具体描述
中國經典中的《論語》，流傳東亞地區一千餘年，對周邊的韓國、日本和越南等產生相當大的影響。歷來研究《論語》的著作雖多，論述《論語》在中、韓、日流傳過程的，則以本書為第一本。
作者简介
松川健二，北海道大學文學博士。一九三二年生於日本國北海道涵館市。一九五四年，畢業於北海道大學文學部哲學科，同年，赴任北海道大學美唄工業高等學校教導。一九六二年以還，歷任北海道大學文學部助教、副教授，於一九八三年升任該大學教授。一九九五年，自北海道大學屆齡退休後，同年，赴任東京二松學舍大學教授。二00二年，自二松學舍大學屆齡退休。現為北海道大學名譽教授、二松學舍大學客座教授、「斯文會」講師。著有《宋明の思想詩》(北海道大學圖書刊行會，1982年)、《宋明の論語》(汲古書院，2000年)、《王陽明のことば》(斯文會，2005年)等；以及編有《論語の思想史》(汲古書院，1994年)等學術專書；另有學術專論三十餘篇。
目录信息
譯序
緒言
序章 《論語》之成立與傳承
第一部 漢魏、六朝、唐之部
第一章 揚雄《法言》與《論語》
第二章 王充《論衡》與《論語》的關係
第三章 何晏《論語集解》
第四章 王弼的《論語釋疑》
第五章 皇侃《論語集解義疏》
第六章 韓愈、李翱翔《論語筆解》
第二部 宋元之部
第一章 張載「橫渠論語說」
第二章 程穎、程領《二程遺書》和《論語》
第三章 謝良佐「謝顯道論語解」
第四章 陳祥道《論語全解》
第五章 張九成《論語百篇詩》
第六章 朱熹《論語集注》
第七章 陳天祥《論語辨疑》
第三部 明清之部
第一章 王守仁《傳習錄》和《論語》
第二章 林兆恩《四書標摘正義》
第三章 李贄《李溫陵集》和《論語》
第四章 王夫之《讀四書大全說》
第五章 毛奇齡《論語稽求篇》
第六章 焦循《論語通釋》
第七章 宋翔鳳《論語說義》
第八章 黃式三《論語後案》
第九章 劉寶楠《論語正義》
第四部 朝鮮、日本之部
第一章 李退溪《退溪全書》與《論語》
第二章 林羅山《春鑑抄》與《論語》
第三章 伊藤仁齋《論語古義》
第四章 荻生怚徠《論語徵》
年表
跋
《論語》章別索引
執筆者介紹
譯者簡介
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
这本书的书名听起来就让人对中国古代思想的深度探索充满了期待，它仿佛一座通往先秦时期精神世界的桥梁。我尤其欣赏作者在探讨早期儒家思想演变脉络时的那种细腻和周全。读完之后，我感觉自己对孔子及其后学在不同历史阶段如何被解读、如何与时代思潮碰撞有了更清晰的认识。书中对关键概念的辨析极其到位，比如“仁”和“礼”在不同学派手中的权重变化，作者没有满足于简单的定义，而是深入挖掘了其背后的社会背景和实践逻辑。这种扎实的考据和深入的分析，使得即便是对于儒家思想有所涉猎的读者，也能从中挖掘出新的洞见。作者对文献的驾驭能力令人叹服，他能够将看似零散的史料串联成一个宏大而连贯的论述体系，展现出一种高超的学术视野。这种对思想史的梳理，不仅仅是知识的罗列，更是一种对历史进程中人类精神探索的致敬。读罢掩卷，心中久久不能平静的，是对传统文化深厚底蕴的重新确认。
这本书的深度和广度，超出了我最初的想象。它不满足于仅描述“是什么”，更着力于探究“为什么会这样”以及“如果不是这样会怎样”。作者仿佛一位思想考古学家，小心翼翼地剥开层层历史的尘土，去重现那些被后世简化甚至误解的思想原貌。我特别欣赏作者在分析思潮如何融入社会结构时所展现出的社会学洞察力。比如，某个学派的兴衰，往往与当时的政治气候、经济形态紧密相关，书中对此的剖析丝丝入扣，令人信服。这使得整本书不仅仅是一部纯粹的“思想史”，更是一部结合了政治史、社会变迁的综合性著作。阅读过程中，我几次停下来思考：我们今天所持有的某些观念，究竟有多少是历史的惯性，又有多少是真正经过理性审视的产物？这种自我反思的契机，正是优秀历史著作给予读者的宝贵财富。
这本书的文字结构和论证逻辑，呈现出一种高度的内敛与克制，但其内在蕴含的思想张力却十分强大。它不靠华丽的辞藻来吸引眼球，而是用无可辩驳的逻辑链条和环环相扣的史实来构建其论点，这是一种高级的学术美感。作者对于思想史研究中常见的“目的论”陷阱保持着高度警惕，他始终努力还原历史现场，避免用现代的价值判断去剪裁古人的思想轨迹。这种“去魅”的过程，虽然可能让一些追求简单结论的读者感到略微晦涩，但对于真正想深入理解思想的精髓的人来说，却是至关重要的。读完后，我感到自己对中国思想的“根系”有了更深的敬畏之心。这本书像是一份极其详尽的地图，指引着我们去探寻那些深藏于古代经典文本之下的，更复杂、更富有生命力的思想源头。
对于一个对中国哲学史抱有浓厚兴趣，但又苦于缺乏系统性梳理的普通读者来说，这本书简直是一场及时的甘霖。它的体系构建得非常清晰，如同精密绘制的星图，将那些闪耀在历史长河中的思想巨星们按时空顺序一一标注。最让我感到惊喜的是，作者在梳理思想流变时，极富画面感地描绘了不同思想流派之间的“对话”与“冲突”。这种戏剧性的呈现方式，极大地降低了理解门槛，使得原本枯燥的“思想变迁史”变得生动有趣。例如，书中对于早期道家思想如何对儒家产生反向制约和补充作用的论述，视角独特而深刻。它让我明白，思想史的发展并非单线前进，而是一个充满张力和相互制衡的动态过程。而且，作者的引注规范而详尽，每一次引用都像是一个坚实的锚点，让读者可以随时回溯到原始文本去验证作者的推断，这种学术上的严谨性，让阅读体验充满了安全感和信任感。
这本书的写作风格，给我一种非常“古典”的阅读体验，它不像当代学术著作那样追求快速的论断和简洁的结构，而是更像一位沉静的智者，娓娓道来，引人深思。文字的节奏感把握得极好，时而如同潺潺溪水，轻柔地铺陈细节；时而又如山洪爆发，在关键的历史转折点上掷地有声，让人不得不停下来反复咀嚼其间的深意。我特别留意到作者在处理那些极具争议性的历史事件或人物观点时所采取的平衡态度。他很少急于站队或下定论，而是呈现出多种可能的解释路径，让读者自己去参与到这场思想的“辩论”之中。这种开放式的引导，极大地激发了我的批判性思维。它教会我，看待任何一种思想体系，都不能用单一的、僵化的标准去衡量，而必须放在其诞生的土壤中去理解其合理性与局限性。阅读过程中，我多次感到知识的“打通”——原本在哲学、史学、文学中孤立存在的概念，通过这本书的梳理，突然找到了它们内在的关联。
印象不深……
重点读了下何晏到韩愈 老师已经说宋以后不足观了
只看了何晏王弼皇侃三篇，说何晏《集解》那篇还是有一定参考意义的……
只看了何晏王弼皇侃三篇，说何晏《集解》那篇还是有一定参考意义的……
只看了何晏王弼皇侃三篇，说何晏《集解》那篇还是有一定参考意义的……
