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部分研究的综述还是做得太简化了

作者有点见木不见林，越南战争失败居然就在反思东方先进性，过度强调前现代社会的不同而忽视其共同点。霍布斯鲍姆和陈旭麓的框架比美国人好用多了。果然只有马列主义才能救中国，只有马克思主义史学才能解释中国历史么。K207.8/4904-1 浦分 普通 参考

批判三种“西方中心”的范式——“冲击-反应”模式（1.0版）、“传统-近代”模式（包装更好的2.0版）、帝国主义模式（表明上是对前两者的批判，但其实是隐微的3.0版），主张四种“中国中心”的研究方法——以中国为准绳，横向细分区域，纵向区别阶层，跨学科方法论。在学术史意义上，将1970-80s北美中国学的诸股暗流上升为一种自觉的研究方向。但必须注意的是，柯文的“中国中心观”绝不意味着追求一种纯粹的“中国内史”；恰恰相反，柯文在把中、西视作平等历史主体的同时，其实为开拓一种超越中、西的普遍历史留下了可能（后来的《历史三调》正是最好的体现）。

①冲击和反应：“西方”概念时间上变化空间上模糊内涵上差异，内在异质，中国亦如；史实纷繁难以弥合，宏观体系无从个案层次场域之微观；②传统与现代：十九世纪欧洲遗产的停滞中国偏见，西方标准，以今日臆想论断故时方向；李文森：西力溶华旧思想并塑造新楷模；线性传统与现代之错误假设：对立断裂且此消彼长，以匀称概念使史实失衡（69如果说数学家只需考虑逻辑严密与否，那么史学家除此之外还有追查该逻辑是否真正发生过）③帝国主义论与世界经济论：西方罪行&中国怨气，时政&研究，批判思维；④三种转变：强调西力到重视华风，单数中国到复数区域，政治事件到多层社会；中国中心观：内部之因素视角&中国准绳-横向区域-纵向阶层-多学科化so研究之取向：文化的转向历史的，中西的转向前后的，跨越理念帝国主义，摆脱史观强迫史料

受益颇深，但窃以为随着儒家文明与共产主义（意识形态）在前三十年同归于尽，中国最终还是走回了“冲击—回应”模式。作者所探讨和梳理的三个问题意识，由于时代的衍变，只能变成一种架空假设：即在没有共产主义的世界里，儒教文明可能会往哪个方向走。讨论这种假设或许有智识上的乐趣，但在现实里大概已经变得没有意义了，就算支那内部存在强烈的张力推动其不断走向某种change，也绝对不会是作者所撰写此书时代预期的模样了。

柯文的《在中国发现历史》一书，在中国近代史研究领域中刮起了范式革命的旋风，柯文在其书中批判了在美国学界研究中国近代史比较流行的几种范式，其中主要的有：冲击——回应模式、传统——现代模式以及帝国主义模式，这几种模式的主要缺陷在于容易使中国近代史的研究陷入西方...  

“不是历史学家的人有时以为历史就是过去的事实。可是历史学家应该知道并非如此。当然事实俱在。但它们数量无穷，照例沉默不语，即使一旦开口又往往互相矛盾，甚至无法理解……选择什么事实，赋予这些事实以什么含义，在很大程度上取决于我们提出的是什么问题，和我们进行研究...  

“不是历史学家的人有时以为历史就是过去的事实。可是历史学家应该知道并非如此。当然事实俱在。但它们数量无穷，照例沉默不语，即使一旦开口又往往互相矛盾，甚至无法理解……选择什么事实，赋予这些事实以什么含义，在很大程度上取决于我们提出的是什么问题，和我们进行研究...  

「五十年代和六十年代美国史家解释鸦片战争（1839-1842）到义和团起义（1899-1900）这段历史时，在很大程度上借助了‘西方冲击’与‘中国回应’这两个概念。这一理论框架所依据的前提假设是：就19世纪的大部分情况而言，左右中国历史的最重要影响是与西方的对抗。这种提法又意...