文化、权力与国家 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2026

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出版者:江苏人民出版社

作者:[美] 杜赞奇

出品人:

页数:203

译者:王福明

出版时间:2003-8

价格:24.00元

装帧:平装

isbn号码:9787214012708

丛书系列:海外中国研究丛书

图书标签:

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《文化、权力与国家》 引言 《文化、权力与国家》是一部深刻剖析文化、权力与国家之间复杂而动态关系的著作。本书并非孤立地探讨这三个概念，而是将其置于一个相互依存、相互塑造的宏观框架之下，旨在揭示它们如何共同影响着人类社会的结构、发展与变迁。作者以批判性的视角，运用多学科的理论工具，深入浅出地阐述了文化并非是飘渺无根的意识形态，而是与物质力量、政治结构紧密相连的社会实践；权力并非仅是统治者手中的工具，而是弥散于社会各层面的关系网络；而国家，作为权力的主要载体和文化的塑造者，其存在与运作也深刻地受到文化与权力斗争的影响。 第一章：文化的多重维度与权力渗透 本章聚焦于“文化”的内涵与外延。作者认为，文化并非仅指艺术、文学、音乐等高雅形式，更包含了人们的价值观念、行为模式、生活方式、信仰体系、知识体系以及社会规范的总和。文化具有其内在的复杂性和多重维度，它既可以是凝聚社会、传承文明的强大力量，也可以是固化等级、压抑个性的枷锁。 在探讨文化的权力属性时，作者引用了福柯的权力理论，指出文化生产本身就是一种权力的运作。某些文化的传播和主流化，往往伴随着对其他文化形式的压制或边缘化。这种权力渗透体现在教育体系、媒体传播、艺术生产、乃至日常生活中的方方面面。主流文化往往被赋予正当性和权威性，从而被用作维护现有社会秩序和权力结构的工具。例如，历史叙事的建构、国家意识形态的推广，都离不开文化这一载体。学校的课程设置、媒体的报道焦点、公共空间的文化象征，无不体现着权力的意志。 更进一步，作者还探讨了文化在抵抗与颠覆方面的潜力。边缘群体通过创造、传播和实践具有反主流特质的文化，可以挑战现有的权力结构，争取话语权和生存空间。这种“抵抗性文化”的出现，也反过来促使主流文化进行调整与回应，从而推动文化的动态演变。本书强调，理解文化，必须同时理解其背后隐藏的权力逻辑，以及权力如何在文化的生成、传播和接受过程中发挥作用。 第二章：权力的织网与国家建构 本章深入分析“权力”的运作机制及其与“国家”的紧密联系。作者从宏观和微观两个层面解析权力。宏观层面，权力体现在国家机器的运行，包括立法、行政、司法、军事等职能，以及其对社会资源的分配和调控能力。微观层面，权力弥散于人际关系、社会组织、家庭结构等日常生活中，通过规范、规训、意识形态等方式对个体进行塑造和管理。 作者进一步阐述了权力并非简单的强制，而是一种关系性的概念。权力在互动中产生，在社会结构中体现。国家作为现代社会中最集中的权力机构，其合法性来源于一系列复杂的机制，包括政治理论（如社会契约）、意识形态宣传、以及对社会秩序的维护。然而，国家权力的运作并非一成不变，它会受到历史、经济、文化等多种因素的影响，并在与社会各阶层、各群体力量的博弈中不断调整。 本书详细剖析了国家如何通过构建和运用各种权力技术来巩固其统治。这包括了对人口的统计与管理、对资源的集中与分配、对信息流动的控制、以及对合法暴力的垄断。这些权力技术并非仅仅为了压迫，有时也服务于社会整合、公共服务和社会发展。但作者始终强调，在任何形式的权力运作中，都存在着潜在的压迫与不平等。因此，对国家权力的批判性审视，是理解社会结构和维护公民权利的关键。 第三章：国家作为文化与权力的交汇点 本章将前两章的概念进行整合，重点探讨“国家”在文化与权力交汇点上的核心地位。作者认为，国家并非是文化和权力的旁观者，而是积极的参与者和塑造者。国家通过其权威和资源，参与到文化的生产、传播和定义之中，同时，它也需要文化来获得合法性，并利用文化来巩固其权力。 国家在文化领域的活动是多方面的。例如，国家可以设立文化机构、资助艺术创作、制定文化政策、规范媒体内容，以期引导和塑造国民的文化认同和价值观念。这种国家主导的文化政策，往往旨在构建一种服务于国家利益和政治目标的“国民文化”。例如，通过强调国家历史、民族英雄、集体主义精神等，来培养公民对国家的忠诚感和归属感。 与此同时，文化也反过来影响着国家权力的运作。一种强大的、具有凝聚力的文化，可以为国家提供坚实的社会基础。当民众普遍认同国家所倡导的价值观时，国家的统治将更易于被接受。反之，如果文化出现裂痕，民众对国家认同感降低，国家的权力基础就会受到侵蚀。因此，国家需要不断地回应和调整其文化策略，以适应社会的变化和民众的需求。 此外，本书还探讨了在国家内部，不同文化群体之间的权力关系。国家往往需要在一个多元文化的社会中寻求平衡，这种平衡的实现，也涉及到权力资源的分配和协商。国家对少数民族文化的对待，对地方文化的政策，以及对文化多样性的容忍度，都直接反映了国家内部权力运作的复杂性。 第四章：文化霸权与意识形态的驯化 本章深入探讨了“文化霸权”这一核心概念，并分析了意识形态如何在文化领域发挥其驯化和维系权力的作用。作者借鉴了葛兰西的文化霸权理论，指出在一个社会中，占统治地位的阶级不仅通过强制性的权力来统治，更重要的是通过文化和意识形态的领导，使其价值观和世界观被广泛接受，甚至被视为“常识”。 这种文化霸权并非总是赤裸裸的宣传，而是通过润物细无声的方式，渗透到社会生活的方方面面。教育体系、大众媒体、流行文化、宗教信仰，都可能成为传播主流意识形态的载体。它们共同构建了一种“共识”，使得被统治阶级在不自觉中认同并维护了统治阶级的利益。例如，关于“成功”、“公平”、“自由”等概念的定义，往往被主流文化所塑造，从而引导人们的行为和期望。 本书强调，意识形态的驯化作用是巨大的。它能够“合法化”不平等，使人们相信现有的社会秩序是自然而然、无可更改的。当人们不再质疑，而是内化了主流意识形态时，他们就成为了被驯化的个体，对权力的反抗也变得更加困难。因此，识别和批判意识形态，是摆脱文化霸权、实现真正解放的关键。 第五章：抵抗、颠覆与文化的重塑 本章将视角转向了文化与权力的博弈中的“抵抗”与“颠覆”力量。尽管文化霸权看似强大，但文化本身并非是静态的，它总是在不断地生成、演变和对抗中。边缘群体、被压迫者，往往通过各种方式来抵抗主流文化的同质化和驯化。 这些抵抗形式多种多样，可能表现为对主流文化的戏仿、解构、挪用，也可能表现为创造和传播具有反主流特质的亚文化。例如，街头艺术、地下音乐、网络社群等，都可能成为抵抗文化和权力的方式。通过这些方式，边缘群体得以表达自己的声音，维护自己的身份认同，并挑战既定的权力叙事。 本书还探讨了文化的“重塑”过程。当抵抗的力量足够强大，或者社会结构发生重大变化时，原有的文化霸权可能会瓦解，新的文化模式得以兴起。这种重塑可能是一个缓慢而渐进的过程，也可能在剧烈的社会变革中爆发。国家在这一过程中也扮演着复杂的角色，有时试图压制抵抗，有时也可能为了维护统治而吸收和转化部分抵抗性的文化元素。 结论：走向解放的文化与非霸权的权力 在全书的最后，作者总结了文化、权力与国家之间错综复杂的互动关系，并对未来的社会发展提出了思考。本书的核心论点是，文化、权力与国家并非是固定不变的实体，而是在动态的互动中不断生成和演变的复杂系统。 作者强调，对文化霸权和意识形态驯化的批判，是实现社会解放的关键一步。只有当我们能够辨识权力如何在文化中运作，以及意识形态如何影响我们的思维时，我们才能真正挣脱束缚，追求更公平、更自由的社会。 同时，本书也指出了国家权力的双重性。国家既可以是压迫的工具，也可以是实现社会进步和公共福祉的载体。关键在于如何构建一种受到制约、回应民意、并致力于维护个体权利的国家。 最终，本书倡导一种非霸权的文化与权力实践。这意味着要尊重文化的多样性，鼓励不同声音的表达，打破以单一视角为中心的文化垄断。同时，也意味着要建立一种以权力制约为基础、以公民参与为核心的政治结构，使得权力不再是少数人的特权，而是服务于全体社会成员的共同福祉。 《文化、权力与国家》鼓励读者从更广阔的视野审视我们所处的社会，理解文化、权力与国家如何塑造着我们的生活，并激励我们成为积极的参与者，共同塑造一个更加公正、自由和多元的未来。

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这是我初次读杜赞奇先生的《文化、权力与国家》一书，他围绕华北农村（主要是河北和山东）的几个农村来还原历史，详细描述了1900-1942年国家政权是如何下沉到农村社会的。这个过程其实是国家与乡村社会两个主体之间的博弈，充斥着张力。国家政权欲控制传统的乡村社会，...  

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这是我初次读杜赞奇先生的《文化、权力与国家》一书，他围绕华北农村（主要是河北和山东）的几个农村来还原历史，详细描述了1900-1942年国家政权是如何下沉到农村社会的。这个过程其实是国家与乡村社会两个主体之间的博弈，充斥着张力。国家政权欲控制传统的乡村社会，...  

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这部书的装帧设计着实引人注目，那种沉稳的墨绿色封皮，配上烫金的字体，透着一股历史的厚重感，让人一拿在手就知道不是什么轻松的读物。我特地选了个安静的午后，泡上一壶清茶，才敢翻开它。初读之下，我立刻被作者那冷静而犀利的笔触所吸引。他似乎拥有一种近乎外科手术般的精确性，将社会结构中那些盘根错节的隐秘联系一层层剥开。比如，书中对某个早期工业化时期地方精英阶层如何通过教育体系重塑社会认同的论述，简直是教科书级别的分析。作者并没有简单地贴上“好”或“坏”的标签，而是深入探讨了在特定资源稀缺和外部压力并存的背景下，这些看似微小的制度变动是如何累积，最终演化成影响数代人命运的结构性力量。尤其是在描述权力运作的无形边界时，那种从宏大叙事中抽丝剥茧，聚焦于日常实践的写法，非常考验读者的耐心和专注力，但回报是巨大的——你会开始用一种全新的、充满批判性的眼光重新审视你周围的一切社会现象。这绝对不是一本可以随便翻阅的“快餐读物”，它要求你投入时间去消化那些密集的论证链条。

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当我读到关于文化资本如何在代际间无声传递的部分时，我几乎是拍案叫绝。作者并没有止步于理论的罗列，而是引入了大量生动的案例研究，那些来自不同社会阶层家庭的访谈片段，真实得让人有些心惊。比如说，书中详细描绘了一个城市中产家庭如何通过对艺术品味和生活方式的精细化管理，潜移默化地为下一代构建起一道不易察觉的“文化护城河”。这种描述远比抽象的社会学定义来得更有冲击力，它让那些我们习以为常的“品味”和“格调”瞬间显露出其背后的竞争性与排他性。我仿佛透过作者的文字，看到了一个无声的战场，在这个战场上，没有枪炮，只有对符号和意义的争夺。这本书的叙事节奏非常张弛有度，在密集的学术分析之后，总会穿插这样鲜活的个体故事，让沉重的议题变得可触可感，避免了理论陷入空泛的“学院腔”。

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这本书的理论框架构建得异常扎实，它巧妙地融合了多学科的视角，从社会学的人群流动理论，到历史学中对制度变迁的考量，再到政治学中关于合法性构建的探讨，都被整合在一个统一的分析框架之下。我特别欣赏作者在处理复杂性问题时的那种坦诚——他从不试图提供简单的“万能钥匙”来解释所有历史现象。相反，他倾向于展示各种力量是如何相互作用、相互制约的。例如，在分析特定历史时期社会冲突的爆发时，作者没有简单归咎于经济因素，而是细致地剖析了文化符号的挪用和政治动员的策略如何将潜在的不满转化为有组织的行动。这种多维度的考察方式，极大地提升了这本书的学术价值，也让那些试图用单一维度解释世界的观点显得苍白无力。读完之后，我感觉自己对历史事件的理解不再是线性的，而是立体且充满辩证意味的。

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我尤其喜欢这本书中对“边界”这个概念的反复探讨。作者不仅仅将“边界”视为地理或法律上的分界线，更将其视为一种社会构建和不断被重新划定的动态过程。无论是精英阶层与大众之间的文化品味边界，还是不同历史叙事之间的记忆边界，都成为了他分析的核心对象。书中通过对一系列历史档案和公共文本的细致解读，展示了“谁有权定义现实”这一核心问题是如何影响社会形态的。例如，作者对某一官方历史文献的批判性分析，揭示了是如何通过选择性地强调某些事件和遗忘其他事件，来巩固现有权力结构的合法性。这种对“看不见的手”的揭示，具有极强的现实意义，它迫使读者去审视自己所接受的信息源的立场和目的。这本书的价值在于，它教会我们如何质疑那些看似天然和永恒的社会秩序，如何看到规范背后的权力运作痕迹。

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从阅读体验上来说，这本书的文字风格极其精准，几乎没有冗余的词藻，每一个句子都像经过了反复的打磨，承载着特定的信息量和逻辑指向。我注意到作者在构建论点时，非常擅长使用对比和反讽的手法来凸显核心矛盾。他笔下的权力图景，不是那种简单的自上而下的压迫，而是一种弥散在日常生活肌理中的、自我维护的系统。比如，书中对某一群体如何“自愿地”内化了主流价值观念的讨论，就非常发人深省。它揭示了看似个体自由选择的背后，可能隐藏着巨大的结构性约束和意识形态的渗透。这种洞察力让阅读过程充满了一种智力上的挑战和愉悦感，仿佛在进行一场高强度的脑力体操。对于那些习惯了轻松叙事的读者来说，一开始可能会有些吃力，但一旦适应了这种密度，就会发现其带来的思想冲击是持久且深刻的。

评分☆☆☆☆☆

翻译真的很差，除了把布迪厄翻译成布劳代尔，参考书目也前后不一致。核心概念：权力的文化网络，政权建设，国家经纪，内卷化，可以与Tilly的书对照看。最后两章还没有能消化……

评分☆☆☆☆☆

杜赞奇在本书中论述的最为突出的两个概念分别是“权力的文化网络”和“国家政权内卷化”。第一个概念实际上是以权力为中轴将清末民国华北乡土社会中的宗族血缘、宗教、乡绅阶层、传统规俗等事物全部囊括了进去，感觉是一个“包圆”式的总括概念。借由所谓的“权力的文化网络”杜赞奇对乡土社会各势力的相互斗争以及联合起来与国家政权进行斗争的现象进行了探究。政权的内卷化则是国家政权在扩张对乡村控制时无法打破其原有格局而只能不断复制之前采用的方法（非正式组织）进而无法使控制力进化的困境。这一切肇因于国家与底层利益的根本冲突。客观条件不允许且清与民国政府也无法下决心去进行彻底破除乡土社会的旧体系，正式的官僚体制无法扩张到地方，随着乡绅的退出，国家公务只能依赖非正式经纪型组织进而造成更大冲突，最终使得一切在内卷化中循环。

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翻译真的很差，除了把布迪厄翻译成布劳代尔，参考书目也前后不一致。核心概念：权力的文化网络，政权建设，国家经纪，内卷化，可以与Tilly的书对照看。最后两章还没有能消化……

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九十年代中期横空现身大陆学界，如今看来只是一本寻常小薄书。学术史范式转型意义重大，引用率超高，在类似研究中资料运用只能算中等，但理论意识上佳。提出的概念虽显生硬，却引发长久争论。初版专名中译有不少明显错误，不过无碍阅读。封面摘要完全不是本书主旨，莫名其妙。

评分☆☆☆☆☆

再读此书才发现，1996年第一版时译者将布迪厄错译为布罗代尔，或许可以推测布迪厄热是多么晚出的一个现象，也不知道后面的版本改过来没有……