圖書標籤: 剋爾凱郭爾  哲學  存在主義  宗教  神學  西方哲學  信仰  基督教   

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倫理是普遍性的，悲劇英雄阿伽門農用更具確定性的代替確定性的，他仍在普遍性中，倫理是敞開的，能為人所理解。信仰是個體的，亞伯拉罕棄絕一切，從普遍性中突齣個體性，個體是隱秘的，不可言說，他獨自承受，不為人所懂。亞伯拉罕的悖論在於，神學否定瞭倫理學，個體性高於普遍性，存在對上帝的絕對義務，也深愛以撒。之所以存在，因為恐懼與顫栗。

信仰的悖論：個體性比普遍性更高，作為個體的個人在進入普遍性之後又將自己作為更高的東西與普遍性分離開來。因而亞伯拉罕囿於在普遍性中錶達自身而不得不宣稱其處境是一種精神考驗，沒有更高的關於普遍事物的錶達，而這種更高錶達處於他所冒犯的普遍事物之上；而信仰者拒絕在普遍性中成為開敞的存在，而是反身摺迴維持自身個體性的隱秘，他孑身一人，沒有夥伴，因而無處不置身於恐懼與顫栗之中。

細。。。讀

顯然，人們有可能理解亞伯拉罕，但隻是以理解那個悖論的方式來理解亞伯拉罕。至於我，我也可能理解亞伯拉罕，但我意識到我沒有勇氣這樣說，也幾乎沒有勇氣像亞伯拉罕那樣去做；但這絕非是說，這種行為不重要，而是說，一個絕無僅有的奇跡。那麼，當代對悲劇英雄的裁決又是什麼呢？他是偉大的，值得敬佩的。心靈高尚者的高尚是一緻的，下一代總為上一代建立陪審團，而裁決總是同樣的。但是，無人能理解亞伯拉罕。他獲得瞭什麼呢？他仍然忠實於他的愛。愛上帝者不需要眼淚，不需要敬佩；他完全忘記瞭愛的痛苦。他確實忘記得如此乾淨，以至於若是上帝都記不起的話，他的痛苦就沒有一點蛛絲馬跡瞭，因為他暗暗觀看，他承認煩惱，計數淚珠，而且什麼也忘記不瞭。確實如此，要麼存在著一個悖論，作為個體的個人處於與絕對的絕對關係之中；要麼就是亞伯拉罕輸掉

讀英文的時候有一段一開始就是看不懂，就拿瞭中文本稍微參考瞭一下。翻譯不給力啊！“造成信仰的運動”（p. 11），原文是“make the movement of faith”...我估計是從H. & E. Hong的英文譯本轉譯的

三个故事——信仰、伦理（理性已经非常弱化了） 伦理学追寻的是普遍的价值，它的价值体现是悲剧英雄。 关于悲剧英雄——阿迦门侬的故事 古希腊关于特洛伊战争中，阿迦门侬因为在军事讨伐特洛伊的途中，无意间冒犯了女神阿尔忒弥斯。女神大怒，让阿迦门侬舰队所在的奥利斯港...  

伦理具有普遍性，普遍性的事物是敞开的，而活生生的、具有感知和直觉的个人却是隐蔽的，但伦理要求人在普遍性中敞开自己。因此，在伦理的生活观中，个体的任务就是剥去自己的内在性，在外在的普遍性中表达自己，从一个具体的人成为一个具有普遍性的本质的人。每一个具体的个人...