具体描述
在二十一世纪即将到来的时候,我们约请到一批有出色建树的哲学专家,为跨世纪的高校学生编写了这套新型哲学教材《大学哲学丛书》。这套丛书也是一切希望增长哲学智慧提高理性思维能力的当代青年的基础性读物。在保持教材相对稳定性的同时,本丛书力求最大限度地吸收哲学研究和教学的新成果,反映当代思维水准。内容涉及:哲学原理、中国哲学史、西方哲学史、伦理学、美学、逻辑学、现代西方哲学、科学哲学等学科。
作者简介
目录信息
第一章 古希腊哲学
引言
第一节 早期希腊的自然哲学
一、伊奥尼亚哲学
二、毕达哥拉斯学派的数目哲学
三、爱利亚学派的存在哲学
四、恩培多克勒和阿那克萨戈拉的自然哲学
五、留基波和德谟克利特的原子论
第二节 古典时期的希腊哲学(上)。苏格拉底和柏拉图
一、智者的社会伦理思想
二、苏格拉底的德性论
三、小苏格拉底学派
四、柏拉图的理念论
第三节 古典时期的希腊哲学(下)。亚里士多德
一、形而上学
二、自然哲学
三、实践科学
第四节 晚期希腊各派哲学
一、斯多亚主义
二、伊壁鸠鲁和卢克莱修
三、怀疑主义
四、新柏拉图主义
本章小结
第二章 中世纪哲学
引言
第一节 教父哲学
一、早期基督教与古代希腊哲学
二、早期希腊教父
三、早期拉丁教父
四、亚历山大里亚宗教哲学
五、奥古斯丁
六、波爱修
第二节 早期经院哲学
一、爱留根纳
二、安瑟尔谟
三、洛色林和阿伯拉尔
第三节 经院哲学的繁荣
一、阿拉伯的亚里土多德主义
二、早期弗兰西斯教派
三、多米尼克教派。托马斯・阿奎那
四、拉丁阿威洛依主义
第四节 经院哲学的解体
一、罗吉尔・培根
二、邓斯・司各脱
三、奥康的威廉
四、约翰・艾克哈特
本章小结
第三章 文艺复兴时期哲学
引言
第一节 人文主义思潮和社会政治学说
一、人文主义思潮
二、马基雅维利
第二节 哲学的“复兴”
一、柏拉图主义的复兴。库萨的尼古拉
二、庞波那齐的亚里士多德主义
三、蒙台涅的怀疑主义
第三节 宗教改革者的哲学思想
一、路德的“因信称义”说
二、加尔文的“先定”说
三、宗教改革精神的意义及其局限性
第四节 科学革命和自然哲学
一、达・芬奇
二、哥白尼
三、特勒肖
四、布鲁诺
本章小结
第四章 16世纪末―18世纪上半期西欧各国哲学
引言
第一节 16世纪末――17世纪中期英国哲学
一、培根
二、霍布斯
第二节 17世纪法国哲学
一、笛卡尔
二、伽森狄
三、马勒伯朗士
第三节 17世纪荷兰哲学。斯宾诺莎
一、论自然――实体学说
二、论心灵――认识学说
三、论幸福――伦理政治学说
第四节 17世纪下半期英国哲学。洛克
一、对天赋观念论的批判
二、论观念
三、论知识
四、社会国家学说
第五节 17世纪末18世纪初德国哲学
一、莱布尼茨
二、沃尔夫
第六节 18世纪上半期英国哲学
一、托兰德
二、巴克莱
三、休谟
本章小结
第五章 18世纪法国启蒙哲学
引言
第一节 启蒙主义者
一、比埃尔・贝尔
二、孟德斯鸠
三、伏尔泰
四、卢梭
第二节 唯物主义者
一、拉美特里
二、孔狄亚克
三、爱尔维修
四、狄德罗
五、霍尔巴赫
本章小结
第六章 18世纪末-19世纪初德国古典哲学
引言
第一节 康德
一、“前批判时期”的哲学思想
二、“批判时期”的哲学思想
第二节 费希特和谢林
一、费希特
二、谢林
第三节 黑格尔
一、哲学体系的形成
二、《精神现象学》
三、逻辑学
四、自然哲学
五、精神哲学
第四节 青年黑格尔派
一、黑格尔学派解体的社会文化背景
二、施特劳斯
三、布鲁诺・鲍威尔
四、施蒂纳
第五节 费尔巴哈
一、早期哲学思想
二、关于人的学说
三、关于自然的学说
四、关于宗教的学说
本章小结
结束语
后记
· · · · · · (收起)
读后感
哲学本身就很枯燥,能把哲学变生动是不容易的。这本书还不错,最让我喜欢的地方是,它总是把哲学的发展与其相应的历史背景结合起来。因为看这本书,使我对欧洲史有了兴趣。
哲学本身就很枯燥,能把哲学变生动是不容易的。这本书还不错,最让我喜欢的地方是,它总是把哲学的发展与其相应的历史背景结合起来。因为看这本书,使我对欧洲史有了兴趣。
哲学本身就很枯燥,能把哲学变生动是不容易的。这本书还不错,最让我喜欢的地方是,它总是把哲学的发展与其相应的历史背景结合起来。因为看这本书,使我对欧洲史有了兴趣。
哲学本身就很枯燥,能把哲学变生动是不容易的。这本书还不错,最让我喜欢的地方是,它总是把哲学的发展与其相应的历史背景结合起来。因为看这本书,使我对欧洲史有了兴趣。
哲学本身就很枯燥,能把哲学变生动是不容易的。这本书还不错,最让我喜欢的地方是,它总是把哲学的发展与其相应的历史背景结合起来。因为看这本书,使我对欧洲史有了兴趣。
用户评价
这本书最让我印象深刻的一点,在于它对哲学“生活化”的强调。我们通常认为哲学是深奥难懂的,是少数人的思想游戏。但《西方哲学史新编》却在字里行间流露出一种强烈的愿望,希望将哲学从象牙塔中拉出来,与我们的生活经验、与我们所处的时代建立起更紧密的联系。作者在讲述柏拉图的理念论时,不仅仅是在分析其形而上学的建构,更是在探讨其背后关于“什么是真实”、“什么是善”的永恒追问,并尝试联系到我们当下对社会公正、个体价值的思考。这种处理方式,让哲学不再是冰冷抽象的符号,而是鲜活的、与我们息息相关的思想火炬,照亮我们前行的道路。
我曾经一直对一些哲学家的思想感到困惑,总觉得它们在历史的洪流中显得有些孤立,缺乏清晰的脉络。而《西方哲学史新编》在这方面给我带来了巨大的帮助。它通过一种“关联性”的叙事方式,将原本看似分散的哲学思想巧妙地联系在一起。作者不仅仅关注哲学家之间的直接“师承”关系,更深入地挖掘了他们之间在思想上的“共鸣”与“张力”,甚至是那些跨越时空的思想对话。通过这种方式,我能更清晰地看到,某个哲学家的思想是如何受到前人影响,又如何为后人提供灵感的。这种“网络化”的呈现,让我对西方哲学的发展形成了一个更加宏观而连贯的图景。
我必须承认,《西方哲学史新编》在文献考证和学术严谨性方面,做得非常出色。每一次对某个哲学家的观点进行阐释,作者似乎都经过了大量的史料爬梳和文献比对,力求还原其思想最本真的面貌。我注意到书中引用了许多最新的研究成果,并且对一些长期存在的学术争议,提出了自己独到的见解。这种严谨的态度,让这本书不仅仅是一本通俗的哲学史读物,更是一部具有学术价值的研究专著。对于那些希望深入了解西方哲学,并且对学术研究有一定要求的读者来说,这本书无疑是一个宝贵的资源。
我读《西方哲学史新编》的体验,就像是在进行一场思想的“考古之旅”。作者并没有选择一条平铺直叙的道路,而是像一位向导,带领我深入到那些曾经被埋藏或遗忘的思想遗迹中。他不仅仅是介绍这些遗迹本身,更重要的是,他试图去解读这些遗迹背后的意义,去挖掘它们在历史长河中所扮演的角色。这种探索性的叙事,让我对西方哲学的发展有了更加深刻的理解,不再是被动地接受,而是积极地参与到对思想的重新发掘和解读中。
这本书给我最直观的感受是,它在打破一些陈规陋习。长久以来,西方哲学史的叙事常常围绕着几个核心人物和几个核心学派打转,而《西方哲学史新编》则将目光投向了那些“未被充分讲述”的部分。它似乎在努力纠正一种“精英化”的哲学史观,试图展示哲学思想是如何在各种社会阶层、各种文化背景下产生影响的。我特别欣赏书中对一些女性哲学家、非欧洲哲学思潮对西方哲学影响的探讨,这些内容往往在传统的西方哲学史著作中被忽略。
我不得不说,《西方哲学史新编》在梳理和呈现哲学思想的演进逻辑方面,给了我极大的惊喜。它不像很多同类书籍那样,仅仅将哲学家的观点简单地罗列,然后用“继承”、“批判”、“发展”这样笼统的词语来串联。相反,它似乎花了大量篇幅去剖析每一位哲学家思想产生的具体历史语境,以及他们是如何在一个充满挑战和争议的知识环境中,一步步构建起自己的哲学大厦的。读这本书,我常常能感受到一种“抽丝剥茧”的阅读体验,作者仿佛带领我一同走进了那些古老的书斋,目睹了思想碰撞的火花。特别是在处理一些极为复杂的哲学概念时,作者并没有回避其内在的张力和矛盾,而是直面它们,试图揭示这些概念是如何在历史的进程中不断被重新定义、被重新阐释的。这种严谨而深入的分析,让我对西方哲学的发展有了更加立体和动态的认识。
这本书最让我感到“耳目一新”的地方,在于它对哲学思想的“动态性”的强调。我们通常认为哲学思想是相对固定的,一旦形成就很难改变。但《西方哲学史新编》却通过细致的分析,展示了许多哲学概念是如何在不同的历史时期、不同的思想家那里,被不断地重新诠释、被赋予新的意义。作者并不回避这种“流动性”,反而将其视为哲学生命力的体现。这种处理方式,让我对哲学的发展有了一种全新的认识,不再是线性推进,而是一种螺旋上升、不断丰富和深化的过程。
这本书的出现,在我看来,是哲学史研究领域一次难得的“拾遗补阙”的尝试,而且其规模之宏大,野心之勃勃,着实令人侧目。长久以来,我们接触到的西方哲学史叙事,往往带着某种既定的框架和侧重点,仿佛一座巍峨但结构已然固化的建筑。而《西方哲学史新编》则像一位孜孜不倦的考古学家,带着精密的仪器和敏锐的直觉,深入到那些被主流叙事所“遮蔽”或“边缘化”的角落。它不仅仅是在罗列哲学家和他们的思想,更是在重新审视那些曾经被认为“不那么重要”的思潮、流派,甚至是那些在宏大哲学体系之外闪烁的零星智慧火花。比如,我尤其关注它对一些中古后期哲学,以及近代早期一些边缘哲学流派的重新发掘,这部分内容常常被我们简略带过,但细细想来,其中蕴含的不少观点,对于理解哲学思想的演变脉络,甚至对于当下的一些思辨,都可能提供意想不到的启发。
我认为,《西方哲学史新编》在“连接性”方面做得非常到位。它不仅仅是孤立地介绍一个个哲学家和他们的思想,而是试图构建一个庞大的思想网络。作者擅长在不同的哲学流派、不同的历史时期之间找到潜在的联系,并且将这些联系清晰地呈现出来。比如,它可能会将古希腊的某个概念,与近代早期的某个科学发现联系起来,又或者将某个宗教思想,与某个政治理论相结合来分析。这种“跨界”的解读,让我看到了哲学思想是如何渗透到社会生活的方方面面,并且相互影响的。
坦白说,我之前对西方哲学史的了解,很大程度上是被一些“经典”所塑造的。而《西方哲学史新编》则像一位“叛逆”的学者,它敢于质疑和挑战那些已经确立的“权威”。它在叙述过程中,常常会提出一些令人意想不到的观点,并且用扎实的论据来支撑。这种“颠覆性”的视角,让我对自己原有的认知产生了深刻的反思。它不是为了颠覆而颠覆,而是在更广阔的视野下,寻求对西方哲学史更全面、更真实的理解。
看了古希腊 看不下去了 日后得把欧陆补上
为什么考研要用这本书,讲的不是很好
现在看的话有点过时了,当时则算比较领先
一言难尽的哲学史新编 编给小孩儿看还行
请北大写中国哲学史的老师们移步此书,看看人家在同样意识形态强压下写的东西:即使不可避免,也不用跪舔……向苗力田先生致敬!