王陽明 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024


王陽明

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秦傢懿
生活·讀書·新知三聯書店
2011-12
226
28.00元
平裝
文史悅讀
9787108037923

圖書標籤: 王陽明  哲學  中國哲學  傳記  思想史  秦傢懿  三聯書店  國學   


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发表于2024-05-17

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圖書描述

《王陽明》內容簡介:要瞭解王陽明的生平和他的哲學,《王陽明》是最應推薦的入門作品。書中直溯陽明本人的對話和著述,由淺入深,探討他的思想精髓:王陽明創立的體係,究竟是“儒”還是“禪”?關於王陽明其人,是“聖”還是“凡”?經過瞭後世對“王學”的激烈批評,對陽明之學該如何給予總的評價?作者均有明確、精當的評述。此書初版於1987年,具有那個時代漢學學者平實、儒雅的學術風格。

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著者簡介

秦傢懿(1934-2001)祖籍江蘇無锡,生於上海。1972年畢業於澳大利亞國立大學,獲哲學博士學位:後任美國哥倫比亞大學、耶魯大學副教授,1978年起執教加拿大多倫多大學,兼宗教、哲學和東亞研究三係教授。其研究側重於中國與西方兩大哲學、宗教傳統的比較,曾與德國天主教思想傢漢斯?昆閤著《中國宗教與基督教》(1989),主要著作還有:Mysticism and Kingship in China The Heart of Chinese Wisdom (1997),The Religious Thought of ChuHsi(2000)以及自傳The Butterfly Healing;A Life Between East and West(1998)等。

在完成本書之前,作者曾著有《求智——王陽明之“道”》( 1976),並英譯《王陽明論學書信》(1972)等。


圖書目錄


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用戶評價

評分

這真是一本非常非常好的入逕陽明學的小書!秦先生的敘述有種章迴小說迴腸蕩氣的感覺,文字洗煉俊美,平易近人卻又不閤流俗。封底介紹說「此書初版於1987年,具有那個時代漢學學者平實、儒雅的學術風格。」誠哉斯言!大概是自己讀書太少的緣故,總覺得今日海外漢學研究與東亞研究也變得浮躁功利;人文嚮社科靠攏,批量生產學術垃圾。此書則卓然不群,讀畢清新有加,齒頰留香。比起杜維明那本,更顯得雍容大度,悠然自得。天若假我以時日,讀完陳榮捷、陳來、蔡仁厚、楊國榮等,定會寫一篇比較文章吧。話說這本書讓我對東大齣版的那套「世界哲學傢叢書」充滿期待啊!具體內容就不誇瞭,遺憾在於本書並未對陽明用兵方略進行研究,沒有跳齣傳統的路子,以大視野觀陽明。越來越以為君子不器,做哲學的可不能和其他人一樣,被自己的領域框死瞭。

評分

這真是一本非常非常好的入逕陽明學的小書!秦先生的敘述有種章迴小說迴腸蕩氣的感覺,文字洗煉俊美,平易近人卻又不閤流俗。封底介紹說「此書初版於1987年,具有那個時代漢學學者平實、儒雅的學術風格。」誠哉斯言!大概是自己讀書太少的緣故,總覺得今日海外漢學研究與東亞研究也變得浮躁功利;人文嚮社科靠攏,批量生產學術垃圾。此書則卓然不群,讀畢清新有加,齒頰留香。比起杜維明那本,更顯得雍容大度,悠然自得。天若假我以時日,讀完陳榮捷、陳來、蔡仁厚、楊國榮等,定會寫一篇比較文章吧。話說這本書讓我對東大齣版的那套「世界哲學傢叢書」充滿期待啊!具體內容就不誇瞭,遺憾在於本書並未對陽明用兵方略進行研究,沒有跳齣傳統的路子,以大視野觀陽明。越來越以為君子不器,做哲學的可不能和其他人一樣,被自己的領域框死瞭。

評分

做個入門,枕邊書

評分

他也考瞭三次纔中啊!

評分

心學入門書籍,比起市麵上那些八卦野史,算得上學術通識。

讀後感

評分

作者秦家懿,算是老一代里最优秀的女哲学家了。当年她和杜维明先后同写王阳明,这本书就是她的博士论文,读过之后真可谓是巾帼不让须眉。了解王阳明东心学这是最全面也是最明了的一部了。 王阳明的心学,强调“心即理”为体;“知行合一”为用;“致良知”为标。和朱熹的“格物...  

評分

断断续续一直在看,应该说很难,有些概念我觉得没有解释过就直接抛了出来,例如:有心俱是实,无心俱是妄。无心俱是实,有心俱是妄。(P125) 我不知道是《传习录》版本差异还是如何,其它版本都是“有心俱是实,无心俱是幻。无心俱是实,有心俱是幻。”幻字比妄字好理解很多...  

評分

秦教授在若干年前去世了,看她的自选集或者杜维明的集子,记录了她和杜维明在上世纪七八十年代同时做阳明的博士论文,秦给杜打电话,因为杜当时似乎已经是青年才俊,人所周知,他选了阳明这个课题,秦有些不安,就大电话请教。杜说了一句,一千个人研究莎士比亚,就有一千个不...  

評分

評分

不知道是因为书的表述问题还是它本来就不是为心学入门准备的,被绕得有点晕,勉强结合阳明与作者所述做些自己的解释吧。 在我看来,阳明学大致可以从三个方面来认识:“心即理”为体;“知行合一”为用;“致良知”为标。 所谓“心即理”为体,即是有别于当时主流朱学所认为的...  

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