具体描述
本书系社科基金后期资助项目。该项目的根本目的在于以疾病、医疗为视角观察唐代历史。全书共分十二章,分别论述:唐代主要疾病考——以敦煌写本《新菩萨经》、《劝善经》为探索渠道;唐代官方医疗机构的局限性;民间医人水平评估——由“福医”、“时医”现象说起;中古医籍受众浅论;唐代药材产地与市场;医巫并行的时代——咒禁术的退缩与保留;高原疾病与战争;唐宋民间医疗活动中灸疗法的浮沉——一项技术抉择的时代背景分析;蓄蛊之地——一项文化歧视符号的迁转流移;疾病观与唐长安城的嬗变;疾病、卑湿与中古族群边界;割股奉亲缘起的社会背景考察,并附录一篇《被怀疑的华佗——中国古代外科手术的历史轨迹》。
作者简介
于赓哲,男,祖籍山东,1971年生于陕西咸阳。武汉大学博士、南开大学博士后 ,现任陕西师范大学副教授、硕士研究生导师。主要研究方向为隋唐史、医疗社会史。曾在《中国社会科学》、《历史研究》、《民族研究》等权威、核心期刊上发表论文多篇,在学术界产生较好反响,许多文章被《中国社会科学文摘》、《新华文摘》、《高等学校文科学术文摘》、《光明日报》、《人大复印资料》全文转载或摘编
观点,曾多次获得陕西省哲学社会科学优秀成果奖、陕西省高等院校哲学社会科学优秀成果奖,2007年入选教育部“新世纪优秀人才支持计划”。
目录信息
第一章 唐代主要疾病考——以敦煌写本《新菩萨经》、《劝善经》为探索渠道
第一节 《新菩萨经》、《劝善经》背后的疾病恐慌
第二节 病名指向蠡测
第二章 唐代官方医疗机构的局限性
第一节 中央医疗机构的使命和局限性
第二节 地方医疗机构的使命和局限性
第三节 唐代官方医学教育机构评估
第三章 民问医人水平评估——由“福医”、“时医”现象说起
第一节 民众求医心理中的运势观
第二节 “福医”、“时医”产生的土壤
第四章 中古医籍受众浅论
第一节 中古医籍受众面之狭窄
第二节 印刷术普及之后医籍的传播
第三节 医籍受众面对医籍内容的影响
第五章 唐代药材产地与市场
第一节 “道地药材”产地
第二节 唐代药材市场
第六章 医巫并行的时代——咒禁术的退缩与保留
第一节 传统医疗领域的主要巫术——祝由和禁咒
第二节 咒禁疗法施行者规模的固定与收缩
第三节 咒禁疗法适用范围的逐步缩小
第四节 巫术疗法在南北方应用的程度差异
第七章 高原疾病与战争
第一节 古人对高原(山)反应的各种认识
第二节 北魏与吐谷浑的战争
第三节 大斗拔谷事件
第四节 唐蕃战争
第五节 高仙芝远征小勃律
第八章 唐宋民间医疗活动中灸疗法的浮沉——一项技术抉择的时代背景分析
第一节 唐代民间医疗活动中灸疗法的盛行
第二节 灸疗法盛行的原因
第三节 宋代以后灸疗法地位的相对下降
第九章 蓄蛊之地——一项文化歧视符号的迁转流移
第一节 蓄蛊术确实存在吗
第二节 “蛊之为毒,中土少见”——“蓄蛊之地”的变迁
第三节 蓄蛊之地变迁的背后——主流文化圈拓展的脚步
第四节 沉默的蓄蛊者
第十章 疾病观与唐长安城的嬗变
第一节 日趋严整的都城建制
第二节 医学思想与居高避湿观念
第三节 避湿观念对长安布局的“修正”
第十一章 疾病、卑湿与中古族群边界
第一节 “南土卑湿”的文化意味
第二节 避湿观念与部分城市的变迁
第三节 卑湿与族群边界
第十二章 割股奉亲缘起的社会背景考察
第一节 人肉与医疗的关系
第二节 “割股奉亲”蔓延的社会文化背景
第三节 儒家的自我矛盾
附录被怀疑的华佗——中国古代外科手术的历史轨迹
第一节 华佗不孤
第二节 对华佗的怀疑
第三节 残存的外科术
第四节 重新发现华佗
后论
参考文献与著作
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
我必须承认,这本书在对古代医疗实践细节的描摹上,展现出了令人震撼的生动性。它没有停留在对药方和脉象的枯燥罗列,而是将这些知识置于真实的生活场景之中进行考察。比如,作者对于唐代坊市制度下,不同社会阶层获取医疗资源差异的描述,细致到令人心惊。我仿佛能“看”到长安城内,富家大户请来的私人医师如何精雕细琢地配置汤剂,也能“听”到乡野村落中,那些以草药为生的民间巫医,在瘟疫爆发时如何惶恐地应对。尤其是在描述那些罕见病症或外科手术尝试时,作者引用的敦煌文书和地方志片段,让原本冰冷的史料瞬间“活”了起来,充满了人性的挣扎与求生的渴望。这种将宏观史学与微观生活场景完美融合的能力,使得本书不仅仅是一本学术著作,更是一部立体感极强的“古代生活风俗画卷”,让人深切感受到历史的温度和复杂性。
这本书的论述逻辑之缜密,简直令人叹为观止,作者构建了一个宏大而又极其精微的叙事框架。它并非简单的时间线索梳理,而是巧妙地将社会结构、经济基础与当时的医学实践编织在一起,形成了一个相互印证的复杂网络。初读导论时,我就被作者提出的那个关于“地域性与传染病传播模式差异”的核心观点所吸引,随后展开的章节,无论是对特定疾病的流行病学分析,还是对当时官方医疗制度演变的探讨,都紧紧围绕着这个主线层层推进,滴水不漏。章节之间的过渡自然流畅,仿佛是一条蜿蜒的河流,时而开阔,时而幽深,但始终保持着明确的方向。更难得的是,作者在处理复杂史料时,总能以一种近乎建筑师的精确度,将零散的证据搭建成坚实的论证大厦,让人不得不佩服其深厚的史学功底和卓越的分析能力。这种层层递进、步步为营的写作手法,极大地提升了阅读的沉浸感和智力上的满足感。
这本书的学术贡献点,在于它成功地打破了以往研究中将“医学”与“政治”相对割裂的传统窠臼。作者清晰地论证了唐朝统治者如何将对疾病的控制视为维护“天命”和国家稳定的重要工具。书中对于太医署的组织架构演变,以及其在重大灾荒年间所扮演的社会稳定器的角色的分析,尤其独到深刻。通过对比不同皇帝对公共卫生事务的重视程度,我们能侧面窥见当时中央集权的运作效率与意识形态的微妙变化。这种跨学科的视野,将政治史、制度史的分析工具引入到医学史的研究中,极大地拓宽了我们理解古代国家治理能力和意识形态构建的维度。它不再仅仅讲述“人们如何治病”,而是深入探讨了“统治者如何利用疾病和医疗来治理天下”,这一点无疑是极具创新性和启发性的。
阅读这本书的过程,与其说是在学习知识,不如说是在经历一场与古代医学先驱的对话。作者的行文风格极为克制和客观,很少使用过于主观的评判性词汇,而是将大量的空间留给史料本身去发声。然而,正是这种冷静的叙述,反而营造出一种强大的说服力。当作者通过对比中土与域外(例如波斯、天竺)在某些疾病认知上的差异时,那种基于文献的严谨推导,让人不得不信服其结论的可靠性。我个人从中学到的,不仅是具体的史实知识,更重要的是一种对待历史的审慎态度——即任何历史现象,都必须放置在它所处的特定时代背景下,才能被真正理解。这本书为后来的研究者设立了一个极高的标杆,它证明了扎实的文献功底与高超的论证技巧相结合,能够产生如此具有穿透力的学术成果。
这本书的装帧设计着实令人眼前一亮,初翻开时,那种厚重而又不失典雅的气息扑面而来,仿佛能感受到历史的尘埃与墨香的交织。封面选用的纸张质感极佳,细密的纹理在光线下呈现出低调的光泽,中央的烫金字体虽不张扬,却透着一股不容置疑的学术气息。内页的排版更是考究,字体大小适中,行距疏朗有致,即便长时间阅读,眼睛也不会感到疲劳。我尤其欣赏作者在引用古代文献时所采用的那种细致的标注方式,清晰的脚注和详尽的索引,无不体现出作者严谨的治学态度。阅读过程中,我时常停下来,摩挲着那些被精心还原的古代插图和地图,它们不仅仅是装饰,更是理解当时社会背景和地理环境的有力佐证。从这本书的物理呈现来看,它无疑是一件值得珍藏的艺术品,不仅仅是知识的载体,更是一种文化体验的升华,让人在接触文字的最初阶段,便对即将展开的阅读之旅充满了敬畏与期待。这本书的制作水准,完全达到了我对一本优秀学术专著的最高期待。
余新忠那书算内地医疗社会史的开拓作品,此书则算是内地医疗文化史的开拓性作品吧?虽然离台湾梁其姿他们还有些距离,但不少篇目都挺有意思的,比如,关于我的家乡郴州,除了贪官出名,那句“船到郴州止,马到郴州死,人到郴州打摆子”的俗语也很出名。于先生认为,北人对南方“卑湿”有着强烈恐惧,这有一定现实基础,但也惨杂了不少想象和偏见,尤其是卑湿被赋予了文化意味,成为了南方形象恶劣、凸显北方文化优越感的一种符号。 一般认为,利用“科学-绿色话语”夺取话语权,是现代社会才有的事情,比如,你经常去吃麦当劳,批评者不会再把“贪吃”与坏品性联系在一起了,但会用科学告诉你:“吃吧吃死你,小心三高!”。可从北人想象“南方卑湿”塑造文化优越感来看,人类对“科学-绿色话语”的利用早就有啦。
针灸
于赓哲老师可谓中古医疗社会史领域的佼佼者。很多观点很有启发性,比如关于南方的蛊毒、卑湿等问题。附录华佗那一章没看。
开国县公 河南尹崔子惠赐,让人耳目一新,第九、第十一章值得商榷,四、五最细致,其它也都很好看。
于老师看上去挺温柔敦厚。就是长得有点像陈小春版《鹿鼎记》里头的瘦头陀。