圖書標籤: 社會學  馬剋思·韋伯  韋伯  政治學  馬剋斯·韋伯  學術與政治  德國  社會   

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關於學者、技術官僚和政治傢的劃分有道理也有局限，至少在中國，體製內根本不允許從新聞或法律渠道錶達觀點，講颱纔是唯一可以供先知登高一說的舞颱；但拋開政治實踐與學術關係不談，有關價值中立條件下的學術研究本身意義的錶述實在鞭闢入裏，學術本身確實和“賣菜婦”沒有區彆，都是求生手段，隻是也許更有意思，所以真的和斯密說的一樣，哲學傢隻活在自尊之中。由此想到文人當政的中國古代也許纔是唯一可以實現修齊治平的時代。最後，心誌倫理與責任倫理的劃分和後來哈耶剋與波普爾的錶述很像，但在當時的德國，呼喚一個卡裏斯瑪來實現民族復興確實是更加緊迫的命題——這並不意味著韋伯是希特勒的招魂使。在一戰剛結束時就意識到瞭理性危機實在具有前瞻性

難讀卻無懈可擊。翻譯得如此齣色，和韋伯變態級準確的原文錶述也不無關係。

學術纔是他的唯一信仰吧，韋伯對其真是愛得深沉而熱烈。在談論政治時，韋伯就像是一個匠人，真誠又迫切的希望他的手藝能夠得以傳承。字字戳心句句讀來醍醐灌頂。

於演講的一百周年之際再讀，還是那麼動魄心驚。難以估量這兩個文本對我影響有多大，從認知上來說，它讓我一直忍不住去叩問學問作為一種誌業對於獻身於它的人的意義，以及學問對於整個人類的意義。從實踐上來說，它讓我清晰地意識到所謂不善、不神聖、不美的東西可以是真的並且將自己建立在這個“真”上，也一直以來都召喚著一種在縱身一躍和Sachlichkeit之間的熱情。

於演講的一百周年之際再讀，還是那麼動魄心驚。難以估量這兩個文本對我影響有多大，從認知上來說，它讓我一直忍不住去叩問學問作為一種誌業對於獻身於它的人的意義，以及學問對於整個人類的意義。從實踐上來說，它讓我清晰地意識到所謂不善、不神聖、不美的東西可以是真的並且將自己建立在這個“真”上，也一直以來都召喚著一種在縱身一躍和Sachlichkeit之間的熱情。

一、 臭老九的五斗米 《论语》上说：“自行束修以上，吾未尝无诲焉。”于是，有人认为孔夫子收弟子时，以十条腊肉作为学费。《学术作为一种志业》本是为慕尼黑大学的学生做就业问题辅导时，而发表的演讲。文中，韦伯说了很多现在看来也很实在的话。告诫那些要“献身”学术的学...  

讲座原由——纪念韦伯100年前的同名演讲 韦伯对科学观念充满激情的献身，与对科学发展极其强烈的不安交织在一起——海德格尔 韦伯的思想受到了众多批评，但这些批评并没有减少批评者对韦伯的敬畏 如何理解韦伯的伟大？ 知识就是力量，但面对生活最根本的问题，科学无能为力...

老人家的这篇演讲由于是与《以政治为业》一起出版的，然后取了个天煞的名字叫《学术与政治》。令人不寒而栗啊。硬着头皮看了下来，发现其实这是一篇不错的励志作品，有置之死地而后生之感。就是板起脸说冷笑话，有点让人受不了。然后我把它“翻译”一下吧！ 1、菜鸟们～关键是...  

韦伯的《学术与政治》包括了两篇演讲即《以学术为志业》与《以政治为志业》。我们可以把两篇演讲看成一个整体，都是对大学生所做的演讲，都是“旨在辅导学生认识‘精神工作作为一种志业’的一系列演讲的一个部分。 下里巴人所读的版本是广西师范大学出版社2004年7月版。...  

近来读了几本社会学的杂书，对民主这个东西渐渐产生一点迷惑，或者也是以前读书思考太少的缘故吧。 首先是在《学术与政治》的前言里，冯克利先生重述了韦伯揭示出的一个“极紧要”的事实：“在那时的许多欧洲人看来，中国新文化运动中最关键的价值科目——科学和民主，也已遭...