圖書標籤: 民俗學  道教  神話  李豐楙  宗教  文化  魏晉南北朝史  神仙   

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2016.9.14-2016.9.17。“常與非常”的框架結構還是很有包容性的，雖然感覺係統性還是不強……非常的“結局就是離開，各歸其類，迴復宇宙萬物的原有秩序”，然而“短暫的‘失序’何嘗不是調整‘秩序’的反麵力量”，也許神話中最動人的部分恰在那破常的自由。白蛇那篇寫得很有意思。

2016.9.14-2016.9.17。“常與非常”的框架結構還是很有包容性的，雖然感覺係統性還是不強……非常的“結局就是離開，各歸其類，迴復宇宙萬物的原有秩序”，然而“短暫的‘失序’何嘗不是調整‘秩序’的反麵力量”，也許神話中最動人的部分恰在那破常的自由。白蛇那篇寫得很有意思。

這常與不常有什麼建設性意義嗎

雖然有中文係的背景跳不齣的框架，但李豐楙老師還是梳理瞭很多關鍵點的~

發覺瞭中國古典思維中“常——非常”的文化思維框架，從服飾到誌怪小說的結構，分析深入細緻，視野開闊，非常具有啓發性。

妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。——《搜神记•妖怪论》 鬼者，老物之精也。物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形。人之受气有与物同精，则...

妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。——《搜神记•妖怪论》 鬼者，老物之精也。物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形。人之受气有与物同精，则...

妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。——《搜神记•妖怪论》 鬼者，老物之精也。物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形。人之受气有与物同精，则...

妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。——《搜神记•妖怪论》 鬼者，老物之精也。物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形。人之受气有与物同精，则...

妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。——《搜神记•妖怪论》 鬼者，老物之精也。物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形。人之受气有与物同精，则...