图书标签: 民俗学  道教  神话  李豐楙  宗教  文化  魏晋南北朝史  神仙   

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“常与非常”的理论实在太绕，但后面论文的个例都挺有意思的，比如白蛇故事的演变和道教文化

虽然建构了一个“常——非常”的框架，有一定启示，但限于一个既定的结构，仍偏于一隅。几年后，自己研究的多了，对这本书的评价一直在上升，作者的思考非常认真深入细致，让人感动。

雖然有中文系的背景跳不出的框架，但李豐楙老師還是梳理了很多關鍵點的~

虽然建构了一个“常——非常”的框架，有一定启示，但限于一个既定的结构，仍偏于一隅。几年后，自己研究的多了，对这本书的评价一直在上升，作者的思考非常认真深入细致，让人感动。

发觉了中国古典思维中“常——非常”的文化思维框架，从服饰到志怪小说的结构，分析深入细致，视野开阔，非常具有启发性。

妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。——《搜神记•妖怪论》 鬼者，老物之精也。物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形。人之受气有与物同精，则...

妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。——《搜神记•妖怪论》 鬼者，老物之精也。物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形。人之受气有与物同精，则...

妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。——《搜神记•妖怪论》 鬼者，老物之精也。物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形。人之受气有与物同精，则...

妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。——《搜神记•妖怪论》 鬼者，老物之精也。物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形。人之受气有与物同精，则...

妖怪者，盖精气之依物者也。气乱于中，物变于外。形神气质，表里之用也。本于五行，通于五事。虽消息升降，化动万端。其于休咎之征，皆可得域而论矣。——《搜神记•妖怪论》 鬼者，老物之精也。物之老者，其精为人；亦有未老，性能变化，象人之形。人之受气有与物同精，则...