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上帝本身並不是彆的，隻是信仰者的錶象的實體或者說人心的實體。首先“世界”即是我們通過對自然（世界）的認識産生的後果，宗教或者說上帝也是這樣産生，它隻是我們對某些自然之物認識的後果（因為某些自然事物無法用人的思維去解釋，於是我們將之定義為神的領域），事實上“世界”和“上帝”並不是真實的存在。如何剋服？必須認識到自然就是自然本身，人類也確實有無法認識之物，有限於科學等。

自然是宗教的最初對象，依賴感是宗教的基礎。神性不過是人性的外化與實體化。人性的超拔纔是神性之超自然的本質。宗教的內核是人性，參照平麵是自然，低於這個平麵則因恐懼與依賴而相信自然皆神；高於這個平麵就會生齣創造，設計，維持，操控的超越體驗。宗教便是在上下擺蕩的運動中，異化齣來的人性關聯物的集閤體。有趣的是，費爾巴哈抱持著堅定的唯物主義立場來揭示宗教的本質，可也是在他充滿辯證的敘述中，對宗教的批判成就瞭對宗教的確認。不同於無反思的無神論，這是誠實的無神論。在誠實的懷疑中，在否定的烏比斯環上，又一次沐浴在肅穆與寜靜的聖光中。當人性成為瞭神性的界域，神性則成為世界的地平綫。人隻能無限接近，卻無法超越。神性象徵著人性完滿的境界。也正因此，費爾巴哈纔是謙遜的人本主義者。

一個哲學傢並不是要提齣一個絕對正確的命題，而是他能夠以一套係統的論證提供一個可以思考的視角，而這些人思維的深闊已遠遠超過我們。

循環論證的邏輯，很沒養料。不靠著馬剋思，小費一輩子也就是個三流大學的講師。

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打四星良心不会痛吗？本来想打两星又觉得有点残忍…三星吧。 就一句话：宗教是自然必然性的对象化、客体化和具体化。 把道德实体和自然实体结合起来的想象实体，这个类似于四不像的两栖东西在人类知识限制下的虚幻产物。就像某些人爱说：世界上还有那么多未知的东西，所以xxx也...  

《宗教的本质》中可以看到费尔巴哈从精神病理学的角度分析了宗教，有启发性，最起码我又在接近一个世纪之后的弗洛姆的社会心理学理论中看到宗教现象对心理学发展的贡献。 很明显，费尔巴哈受斯宾诺莎的泛神论的启发，这在之后忘了在哪得到了证实。 先来看他一段具有代表性的著...  

在《宗教的本质》一书中，费尔巴哈彻底地将世界分为人和自然，异于人的本质是自然，也就是存在于人之外的客观实体是自然，异于自然的本质是人。他肯定了自然离开人的意识而独立存在，人能够认识客观世界。费尔巴哈意谓的自然是用来表示“实体、事物、对象的一个一般名词，与人...  

知道费尔巴哈是因为马克思，而此书也算是他的著名作品了。宗教是全人类各民族几乎都拥有的。可是它的本质是什么呢？作者认为是自然。 按人类学理论，这也是对的，在原始人时，对大自然力量的恐惧，人类创造出了巫术和宗教，所以一开始的宗教都是多神教，并且神都是自然神。当然...  

宗教就是人们抽象意志的具象，我们赋予了上帝人的气息，而又将自然的属性附加上去，他客观、永恒而又善良有同情心。我们崇拜上帝就是崇拜自然，就是崇拜我们自己。 我们中国人崇拜的是概念神，就像老子提出的道的概念，而西方人则崇拜人格神，就像上帝。