圖書標籤: 德裏達  哲學  解構主義  現象學  西方哲學  法國  文化研究  德裏達Derrida   

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我再也不裝逼瞭QAQ

去年讀過，沒怎麼讀懂。今年再看看吧。

導言看得老子要掀桌子瞭，大量哲學術語，怎麼看？老子隻是個民科，沒時間研究各個哲學傢所用的術語的意思。我看這本書，是以為這本書是對“聲音”的文化領域的論述，現象，以為是現象學手段。但是我太天真瞭，這本書，聲音是指哲學語境中的聲音。我的大緻理解就是“存在的聲音”，存在之所以能被感知，是因為“聲音”。這本書對“錶達與錶述”“指號與符號”的復雜區分，看得讓人要罵娘。錶達是純粹的。而錶述是外露的，被對象汙染的？這麼理解？看完瞭，哲學是純粹的認識，哲學不對任何存在作任何改變，也做不到（它不像物理學社會學）。哲學是對一切存在的解剖（反思）。使被掩蓋的存在（甚至虛無）顯現齣來。然而語言本來就是一種徒勞的創造，於是哲學傢的努力更顯得徒勞瞭，然而我們的尊嚴正好來自這徒勞，人類的尊嚴正來自這種對永恒的無限逼近。

我極度懷疑，沒邏輯研究基礎的人怎麼看這本書。它預設瞭對邏輯研究的，至少是非常精細的理解。反正我隻看懂瞭一半，剩下的完全懵逼。

在結構主義和海德格爾現象學在歐洲殺破天的時候 那個男人齣現在瞭公眾的眼前 總之 謝謝你啊 德裏達！

Bedeutung被保留在口语表达和口头话语的理想意义的内容里，而Sinn则遍及整个思维对象的范围直至他的非表达的层次：我们一开始就承认人们称说的表达的可感一面，也可说肉体的一面和非可感的精神的一面的区分。——p22 但是，把意义的逻辑性选择为主体的胡塞尔，已经认为能够在...

Bedeutung被保留在口语表达和口头话语的理想意义的内容里，而Sinn则遍及整个思维对象的范围直至他的非表达的层次：我们一开始就承认人们称说的表达的可感一面，也可说肉体的一面和非可感的精神的一面的区分。——p22 但是，把意义的逻辑性选择为主体的胡塞尔，已经认为能够在...

Bedeutung被保留在口语表达和口头话语的理想意义的内容里，而Sinn则遍及整个思维对象的范围直至他的非表达的层次：我们一开始就承认人们称说的表达的可感一面，也可说肉体的一面和非可感的精神的一面的区分。——p22 但是，把意义的逻辑性选择为主体的胡塞尔，已经认为能够在...

Bedeutung被保留在口语表达和口头话语的理想意义的内容里，而Sinn则遍及整个思维对象的范围直至他的非表达的层次：我们一开始就承认人们称说的表达的可感一面，也可说肉体的一面和非可感的精神的一面的区分。——p22 但是，把意义的逻辑性选择为主体的胡塞尔，已经认为能够在...

Bedeutung被保留在口语表达和口头话语的理想意义的内容里，而Sinn则遍及整个思维对象的范围直至他的非表达的层次：我们一开始就承认人们称说的表达的可感一面，也可说肉体的一面和非可感的精神的一面的区分。——p22 但是，把意义的逻辑性选择为主体的胡塞尔，已经认为能够在...