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☆☆☆☆☆

出版者:University of California Press

作者:Joseph Levenson

出品人:

頁數:64

译者:

出版時間:1992-7-1

價格:GBP 18.00

裝幀:Hardcover

isbn號碼:9780520017375

叢書系列:

圖書標籤:

• 海外中國研究
• Levenson
• 列文森
• 政治學
• 史學理論
• 馬剋思主義及其研究
• 都市主義
• 曆史哲學
• 革命
• 城市
• 全球
• 文化
• 身份
• 自由
• 平等
• 現代性
• 多元
• 共同體

《黎明破曉：一個時代的社會變遷與身份重塑》 內容提要： 本書深入剖析瞭十九世紀末至二十世紀初，在一個特定歐洲城市群落中，由工業化浪潮、政治動蕩與思想解放共同催生的劇烈社會轉型。重點探討瞭城市空間如何被重塑，傳統階級結構如何瓦解與重組，以及在民族主義高漲的背景下，個體身份認同所經曆的深刻危機與探索。通過對地方檔案、私人信件及藝術思潮的細緻梳理，本書描繪瞭一幅充滿張力與活力的社會圖景，揭示瞭現代性在具體曆史場域中的復雜麵貌。 第一部分：鋼筋與塵土中的城市肌理 本書開篇將場景設定在萊茵河畔及多瑙河沿岸迅速擴張的工業中心。1900年前後，這些城市不再僅僅是貿易樞紐，而是成為瞭社會矛盾的熔爐。 第一章：垂直的擴張與水平的隔離 工業革命帶來的財富集中，直接體現在城市建築的垂直化和空間功能的劇變上。本章分析瞭“新富”階層如何通過建造宏偉的郊區彆墅，與快速擴張的工人階級聚居區（通常被稱為“新城郊區”）形成地理上的物理隔離。我們考察瞭城市規劃者在處理這一兩極分化時的睏境，以及新興的公共交通係統（如電車和地鐵的早期綫路）如何在無意中加劇或緩解瞭社會階層的物理分離。詳細討論瞭自來水、電力和煤氣照明等基礎設施的引入，如何首先服務於上層階級，並在多大程度上成為社會地位的隱性標誌。通過對比不同區域的門牌稅收記錄和建築許可證，可以清晰地看到城市資源的分配不均。 第二章：工廠的鍾聲與時間的統治 工業化不僅改變瞭空間，更重塑瞭時間觀念。本章聚焦於工廠車間內部的紀律管理和工人對標準化時間的適應過程。我們審視瞭計時碼錶、打卡製度如何取代瞭農業社會中以自然節律為準的時間感。分析瞭傢庭內部的時間結構如何被工廠工作時間所支配，特彆是對於女性和童工而言，這帶來的雙重負擔。通過對工會記錄和早期勞動保護法案的解讀，本書探討瞭工人階層如何試圖奪迴對自身時間的控製權，以及早期“閑暇時間”的概念如何在工人階級聚落中萌芽，例如對體育俱樂部和工人劇院的需求增長。 第二部分：破碎的傳統與身份的迷失 隨著舊秩序的鬆動，既有的社會角色和身份認同遭受瞭前所未有的挑戰。本部分側重於傢庭結構、性彆角色和傳統信仰體係的演變。 第三章：傢庭單位的重構：從父權製到多重角色 傳統大傢庭模式在城市化壓力下麵臨瓦解。本章詳細考察瞭中産階級傢庭如何努力維持“理想化”的傢庭形象，即丈夫在外工作、妻子專注於傢庭和道德教化。然而，經濟壓力迫使許多中産階級女性從事兼職工作或參與慈善活動。對於工人階級女性而言，工廠勞動是常態，這挑戰瞭傳統的性彆分工。我們通過對遺囑和婚姻契約的分析，揭示瞭女性在財産繼承和傢庭決策權上的微小進步與巨大阻力。同時，青少年一代對父輩權威的反叛，在學校教育和社會思潮的影響下逐漸顯現。 第四章：信仰的退卻與世俗的崛起 宗教在社會生活中的中心地位受到挑戰。啓濛運動的遺産與達爾文主義、實證主義等新思潮的湧入，使得傳統教會的權威受到質疑。本章對比瞭天主教、新教以及新興的世俗人道主義團體在城市中的影響力。分析瞭教育係統如何被政府日益控製，從而推行世俗化的公民道德教育。重點考察瞭神秘主義和東方哲學思潮在受過教育的精英階層中悄然興起，這既是對僵化宗教的逃離，也是對意義缺失的一種迴應。 第三部分：知識的洪流與藝術的實驗 社會動蕩催生瞭思想的井噴，知識分子和藝術傢成為時代焦慮的承載者和探索者。 第五章：大學的圍牆與思想的擴散 本章關注高等教育機構如何成為社會變革的孵化器。大學不再隻是培養神職人員和律師的場所，而是新興科學（如社會學、心理學）和激進政治理論的試驗田。我們追蹤瞭來自不同社會背景的學生如何匯集在學術殿堂，他們的爭論和研究如何滲透迴城市生活。探討瞭新興的學術期刊、沙龍和咖啡館在知識傳播中的非正式作用，它們如何繞過官方審查，成為思想交流的地下通道。 第六章：美的反叛：從學院派到現代主義的陣痛 藝術界是社會衝突最直接的反映。本書分析瞭“前衛藝術”運動（如分離派、錶現主義的早期萌芽）如何公開挑戰維多利亞時代審美規範。藝術傢們開始使用粗糲的筆觸、非傳統的材料來反映工廠的喧囂和都市的疏離感。通過對特定畫展和音樂會的評論進行細緻對比，我們可以看到保守派與改革派之間爆發的激烈論戰，這些論戰實質上反映瞭社會對何為“進步”和何為“墮落”的根本分歧。建築領域對功能主義的初步探索，預示著對傳統裝飾的徹底揚棄。 結論：現代性的初步麵貌 本書最後總結道，這一時期是一個“斷裂”的時代。舊的確定性（如血緣、土地、神啓）讓位於新的不確定性（如市場波動、階級流動、個人選擇）。這種轉型充滿瞭創造性的能量，但也伴隨著深刻的焦慮和疏離感。本書旨在為理解現代社會的復雜性提供一個微觀的曆史基礎，即現代性並非一個綫性的進步過程，而是無數個體在空間、時間、身份和信仰的劇烈重塑中所經曆的具體“黎明破曉”的體驗。通過聚焦於這些地方性的、具體的社會互動，我們得以更真切地把握十九世紀末二十世紀初歐洲社會變革的內在邏輯與情感溫度。

評分☆☆☆☆☆

怀着较高期望去读这本Levenson遗著，结果比较失望。 跟写《儒教中国及其现代命运》一样，还是从戏剧切入。不过大体上是就戏剧谈戏剧，没有把分析放在世界主义在中国的发展脉络里面去讲，因而讲得不透彻。而对49年后直到文革这一段，把世界主义的兴衰单纯讲成民族共产主义内在...

評分☆☆☆☆☆

怀着较高期望去读这本Levenson遗著，结果比较失望。 跟写《儒教中国及其现代命运》一样，还是从戏剧切入。不过大体上是就戏剧谈戏剧，没有把分析放在世界主义在中国的发展脉络里面去讲，因而讲得不透彻。而对49年后直到文革这一段，把世界主义的兴衰单纯讲成民族共产主义内在...

評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

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評分☆☆☆☆☆

怀着较高期望去读这本Levenson遗著，结果比较失望。 跟写《儒教中国及其现代命运》一样，还是从戏剧切入。不过大体上是就戏剧谈戏剧，没有把分析放在世界主义在中国的发展脉络里面去讲，因而讲得不透彻。而对49年后直到文革这一段，把世界主义的兴衰单纯讲成民族共产主义内在...

评分☆☆☆☆☆

這是一本充滿激情的作品，那種激情並非來自情緒化的呐喊，而是源於對某種真理孜孜不倦的追尋。作者的語言極具感染力，仿佛他本人正站在我們麵前，用最真摯的語氣嚮我們闡述他所觀察到的世界。這種“在場感”使得閱讀過程異常投入。書中對權力運作機製的剖析，尤其是在微觀層麵的體現，令我耳目一新。它沒有停留於高屋建瓴的宏大敘事，而是深入到日常生活的肌理之中，展示瞭宏大敘事是如何通過無數個微不足道的決定被塑造和反噬的。我發現自己不自覺地開始審視自己周圍的環境，試圖從中尋找作者所描繪的那種結構性的張力。這種將理論與現實生活緊密咬閤的能力，是區分優秀學術著作與平庸之作的關鍵。坦白說，這本書並不輕鬆，它要求讀者具備一定的批判性思維和對復雜性的容忍度，但正是這種挑戰性，纔讓最終的領悟顯得格外珍貴。它不是用來消遣的，而是用來戰鬥的——用思想去對抗既有的觀念。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我帶來瞭一種奇特的疏離感和親近感的混閤體驗。作者似乎站在一個極高的製高點俯瞰人類曆史的進程，帶著一種近乎冰冷的客觀性去解構那些我們習以為常的概念。這種冷靜的分析，反而比任何激昂的控訴都更具震撼力。它像一麵異常清晰的鏡子，照齣瞭時代病竈的本質，卻又避免瞭陷入道德審判的泥潭。我尤其欣賞它在方法論上的創新，它似乎糅閤瞭人類學、社會學和曆史學的多種工具，構建瞭一個極其堅固的分析框架。閱讀此書，更像是參與瞭一次嚴謹的智力探險，每翻過一頁，都像是穿過瞭一層迷霧，視野變得更加開闊。這本書的排版和字體選擇也值得稱贊，它們營造齣一種莊重而又易於沉浸的閱讀氛圍，讓讀者能夠心無旁騖地投入到復雜的文本之中。對於任何嚴肅的思考者而言，這本書都是一個繞不開的裏程碑式的文本，它提供的不隻是知識，更是一種看待世界的全新範式。

评分☆☆☆☆☆

這本書，讀起來就像是走進瞭一座被時間遺忘的、卻又異常華麗的迷宮。作者的筆觸細膩得令人心驚，每一個字都像是精心雕琢的寶石，閃爍著復雜的光芒。我尤其欣賞他對那個特定曆史時期社會心理的捕捉，那種潛藏在錶麵平靜之下的暗流湧動，被他描繪得淋灕盡緻。它不是那種直白的政治論述，更像是一部浸透瞭哲學思辨和個人命運交織的史詩。書中對於“地方性”與“普遍性”之間張力的探討，著實引發瞭我長久的思考。我常常在閱讀時停下來，盯著窗外發呆，試圖梳理腦海中被書中情節激起的層層漣漪。那種感覺很奇妙，仿佛置身於一個宏大的曆史劇場，既是觀眾，又隱約覺得自己的呼吸都牽動著舞颱上的風雲變幻。敘事節奏的處理非常高明，時而如緩流的江水，細緻入微地刻畫人物內心深處的矛盾與掙紮；時而又陡然加速，如同山洪暴發，將人捲入曆史的洪流之中。如果一定要給齣一個比喻，這本書就像是一張極其復雜的掛毯，初看時眼花繚亂，但當你耐下心去觸摸每一根絲綫時，纔能體會到織工那份令人敬畏的匠心與布局。

评分☆☆☆☆☆

這本書給我的第一印象是：沉重，但絕不沉悶。它像是一個老舊的、裝滿珍貴信件的皮箱，打開時，你不僅能聞到歲月的塵埃味，還能感受到那些文字背後蘊含的巨大能量。作者的文風頗具古典韻味，句子冗長而富有韻律感，需要集中十二分的精神去消化每一個從句和修飾語。我承認，一開始我有些吃力，不得不頻繁地查閱背景資料，纔能完全跟上作者的思路。然而，一旦你適應瞭這種敘事頻率，你會發現它帶來的閱讀快感是無與倫比的。它迫使你慢下來，去品味每一個詞語的選擇，去理解作者在字裏行間留下的那些微妙的潛颱詞。這本書最成功之處，在我看來，是對“時間”這一維度的處理。它不是綫性的講述，而是多重視角的交錯重疊，仿佛你在一個房間裏，能同時看到過去、現在和若乾可能的未來。這種處理方式，讓人物的悲劇性與史詩性得到瞭極大的提升，讓人讀後久久不能平靜。

评分☆☆☆☆☆

簡直是一場智力上的盛宴！這本書的論證結構嚴密到幾乎找不到任何可以下口的地方——當然，這絕對是贊美之辭。作者似乎擁有將看似風馬牛不相及的概念編織在一起的魔力，使得原本晦澀的理論變得鮮活起來，甚至帶上瞭一種近乎浪漫的色彩。我特彆佩服作者在處理那些重大概念時所展現齣的那種剋製與精準，他從不輕易下結論，而是用一連串精妙的觀察和深入的案例分析，引導讀者自己去抵達那個臨界點。閱讀過程中，我的筆記本上寫滿瞭各種疑問和對其他學者的引用，這本書無疑為我接下來的研究開闢瞭全新的方嚮。它的力量不在於提供現成的答案，而在於它提齣瞭那些我們一直迴避、卻又至關重要的問題。尤其是在關於文化認同與全球化衝擊的章節，作者巧妙地運用瞭大量的非西方案例，極大地拓寬瞭我們傳統上對該議題的狹隘理解。讀完之後，我感覺自己的認知地圖被重新繪製瞭，許多固有的邊界正在模糊，取而代之的是一個更加廣闊、更具流動性的世界觀。這本書，不讀，你可能會錯過一場思想的革命。

评分☆☆☆☆☆

近代中國的世界主義建立在原有的世界主義廢墟之上，認識到中國是整個世界的一部分而非世界本身，錶現為焦慮、革命和無根的狀態，而儒教的普世性則降格成地方性，共産主義隨之成為一種替代品；中共定義的民族/人民是一種集體性的抽象形式、一種建基於階級關係的紐帶，同時也是世界主義的；50年代譯介哥爾多尼、莎翁、莫裏哀、雨果、高乃伊等創作的戲劇名篇，反映瞭世界主義的意識形態手段：共享進步作傢的文學寶藏，以及人類共有的鬥爭史；古老的中國自詡中心以和低等蠻族區隔，其曆史是要緊而關乎自身的，新中國以被壓迫民族解放的榜樣自期，故其曆史關乎世界；資産階級的世界主義更純粹，崇尚普遍人性，卻因西化和白專被踢齣人民隊伍；由於冷戰和中共的恐慌，曆史不再被置於博物館內而被視為糟粕，精神力量可以戰勝西方技術，世界主義遂陷入停滯期。

评分☆☆☆☆☆

這書列文森竟然就是在中大的聯閤書院寫的。。

评分☆☆☆☆☆

從世界到世界之中的一國的坍塌過程中，中國始終努力爭取自我文化的闡釋權，而不是讓西方將自己“博物館化”。替代儒教的共産主義，在重建民族意識的過程中，將世界主義作為一種動員和組織的方法，並在戲劇的譯介中，尤其是在作品通過譯者的中介進入中國的不同方式中，顯現齣“世界”在不同曆史階段的時代性。

评分☆☆☆☆☆

溺水之前的未竟之作，對我來說算是壯膽的書吧。感覺museumification橫可對照柄榖的美術館-民族國傢-世界史討論（包括丸山的“雜居空間”論）；縱或可勾連何若書Curaiting Revolution。

评分☆☆☆☆☆

老實說我沒怎麼讀懂。