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出版者:無

作者:楊嚮奎

出品人:

頁數:0

译者:

出版時間:中华民国三十四年十二月

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裝幀:

isbn號碼:9789881820273

叢書系列:

圖書標籤:

• 經學
• 秦漢史
• 楊嚮奎
• 政治史
• 漢學
• 經學
• 漢史
• 經學·曆史·兩漢
• 西漢經學
• 政治思想
• 儒傢經典
• 經學發展
• 漢代製度
• 官方意識形態
• 學術史
• 曆史研究
• 文化傳承
• 士人政治

《漢代樂律考源》 內容提要： 本書是一部全麵而深入的學術專著，緻力於對西漢時期官方及民間樂律製度的起源、發展、理論構建及其社會影響進行係統性的梳理與探討。全書以“樂”為核心，從先秦遺緒入手，詳細考證瞭漢代經學傳統如何滲透並塑造瞭其獨特的律學思想。作者博采群芳，旁徵博引，結閤考古發現的簡帛文獻、傳世史籍及齣土文物，重建瞭漢代樂律的理論框架、實踐操作以及其在禮製、政治、哲學等多重語境下的復雜功能。 本書結構嚴謹，論證細密，主要分為四個部分： 第一部分：先秦樂律遺産的繼承與分流 本部分追溯瞭漢代樂律的理論基礎，著重分析瞭《禮記·樂記》、儒傢樂律觀（如孔子“興於詩，立於禮，成於樂”的思想）在西漢初期的再闡釋。重點考察瞭陰陽五行學說如何被引入律學體係，形成“聲律閤一”的宇宙觀。同時，也辨析瞭早期律學思想中存在的不同流派，例如側重於音高準確性的“三分損益法”的源流，以及側重於和諧與教化的“中正平和”的哲學主張。通過對比先秦文獻，勾勒齣漢初學者在麵對既有理論遺産時所經曆的抉擇與改造過程。 第二部分：漢代律學理論的建構與定型 這是本書的核心部分，聚焦於西漢時期對樂律理論的係統化建構。作者詳盡考察瞭董仲舒《春鞦繁露》中關於樂律與天人感應的論述，闡明瞭律學如何被提升至關乎國傢興衰的政治哲學高度。書中深入分析瞭漢代十二律（如黃鍾、大呂等）的確定過程、定音的計算方法及其與五行、四季、十二月的對應關係。特彆之處在於，本書運用清晰的圖錶和推演邏輯，復原瞭漢代樂律的數學模型，並比較瞭不同學者對律呂製作材料（如竹管、銅鍾）的理論堅持。此外，本書還探討瞭“八音”的分類及其與“五聲”的結構關係，揭示瞭漢代樂律在理論上的自洽性與完備性。 第三部分：樂律實踐與禮儀應用 本部分將理論與實際操作相結閤，考察瞭漢代樂律在宮廷祭祀、朝會宴饗中的具體運用。通過對《漢書·禮樂誌》以及地方誌中相關記載的細緻解讀，還原瞭雅樂的演奏場景、樂器的形製（如編鍾、編磬、竽、笙等）及其在不同場閤的組閤規範。作者著重探討瞭“正聲”與“和聲”的實踐標準，分析瞭皇帝在樂律推行中的權威性，以及樂官體係（如太常博士）在維護律製統一性方麵所扮演的角色。本書也關注到，在宮廷的莊嚴之外，民間音樂活動與官方樂律之間的張力與互動。 第四部分：樂律與經學、政治的交融 本書的第四部分旨在探討樂律作為一種意識形態工具的功能。作者認為，漢代對樂律的尊崇，本質上是對周代禮製秩序的追溯與強化。樂律的“中和之美”被用來論證中央集權的閤理性與統治的“天命所歸”。本書係統梳理瞭曆代對“靡靡之音”的批判傳統，以及漢代統治者如何利用樂律的規範性來約束士大夫階層，維護儒傢倫理的權威。最後，作者分析瞭西漢末年樂律體係在政治動蕩中遭遇的挑戰，以及不同學派對樂律“存亡”的不同解讀，為理解漢代社會文化提供瞭一個獨特而深刻的視角。 研究方法與特色： 本書最大的特色在於其跨學科的綜閤性研究方法。它不僅僅是音樂史或律學史的梳理，更是將曆史學、文獻學、哲學史緊密結閤的成果。作者對齣土文獻（如馬王堆帛書中的相關文字）的關注，極大地豐富瞭對漢代樂律實踐層麵的認知。行文風格嚴謹，論證層次分明，力求在還原曆史原貌的同時，揭示其深層的文化意蘊和政治邏輯。本書適閤古代史、經學史、音樂考古及中國哲學史領域的研究者和對漢代文化有深入興趣的讀者閱讀。

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我最近在讀一些關於古代官僚選拔製度的書籍，對漢代察舉製的運作機製深感睏惑。這本書《西漢經學與政治》如果能提供一些獨特的視角來解釋這一製度的演變，對我來說將是極大的收獲。我總覺得，察舉製選拔人纔的標準，必然深深植根於當時的官方意識形態之中。那麼，究竟是哪些經義被用作衡量一個人“德行”和“纔乾”的標尺？是《孝經》中的孝悌被無限放大，還是《尚書》中的治國方略被奉為圭臬？更進一步，我想知道，當一個地方的儒者被推舉到中央後，他所依賴的經學解釋體係，是否會隨著其權力的增長而發生微妙的變化，甚至是為瞭適應新的政治環境而進行自我調整？如果書中能提供一些鮮活的“人物誌”，描摹齣那些經學傢齣身的官員，如何在朝堂上利用他們的學問來鞏固地位、排擠異己，那將非常引人入勝。我特彆好奇，在董仲舒那一代人奠定基礎之後，後來的學者是如何在既定的框架內尋求創新，或者說，是如何在不觸犯君權的前提下，巧妙地運用經義來錶達對時政的微妙批評的。

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從一個更宏觀的史學角度來看，西漢經學確立的意識形態，對後世中國政治結構産生瞭難以磨滅的影響。因此，我希望這本書能迴答一個核心問題：這種“經學即政治”的模式，在西漢的特定曆史條件下，究竟是如何被構建起來的？它是否僅僅是統治者主動選擇的結果，還是社會結構演變下的一種必然産物？我尤其關注“天人感應”理論在政治閤法性構建中的作用。書中是否詳細分析瞭，儒生們如何將自然現象——無論是日食、地震還是彗星齣現——成功地轉化為對皇帝施加政治壓力的有效工具？這種“勸諫”模式，其有效性究竟依賴於皇帝的迷信程度，還是依賴於經學解釋者在士人階層中的權威地位？我期待看到的是對“閤法性危機”處理機製的剖析，即當政治齣現嚴重失誤時，經學是如何被用作“刹車”機製，來引導社會輿論，以維護王朝統治的整體穩定。

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這本《西漢經學與政治》的題目本身就足夠吸引人，它承諾將兩個看似宏大卻又緊密相連的領域——經學和政治——放在一起進行深入剖析。作為一名對曆史和思想史抱有濃厚興趣的普通讀者，我期望看到的是一場穿越時空的對話。我希望作者能跳齣枯燥的學術條文羅列，而是生動地描繪齣，那些被奉為圭臬的儒傢經典，是如何在漢武帝“罷黜百傢，獨尊儒術”的時代洪流中，一步步被塑造成維護中央集權和意識形態統一的工具。我特彆關注細節，比如那些早期經師們在解釋同一個字、同一段經文時産生的微妙分歧，這些分歧是如何映射到朝堂上的權力鬥爭和派係傾軋的？書中是否觸及瞭那些被曆史煙雲遮蔽的細節，比如經師們在宮廷中的具體言行舉止，他們如何平衡對經典的忠誠與對君主的效忠？如果能通過鮮活的案例展現齣，經學不僅僅是書本上的文字，更是活生生的政治資源和道德武器，那這本書的價值就非同一般瞭。我期待的不是一篇教科書式的復述，而是一部能讓人真切感受到那個時代知識分子精神睏境和政治抉擇的深度敘事。

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這本書的裝幀和宣傳語讓我聯想到那些深入探討權力與知識交織的嚴肅著作。我更傾嚮於那些能夠捕捉到時代精神微妙變化的作品。對於《西漢經學與政治》而言，我最期待看到的是對“士人”身份認同的探討。在經學被推崇為官方學問之後，那些以儒傢經典為業的知識分子，他們的自我認知和社會功能發生瞭怎樣的根本性轉變？他們是從單純的學者，蛻變成瞭體製內的“意識形態守門人”嗎？如果轉變瞭，這種轉變是否帶來瞭內在的矛盾和張力？例如，當經學的闡釋必須迎閤君主旨意時，他們如何在維護學問尊嚴與服從政治命令之間進行艱難的平衡？我尤其想瞭解，有沒有發生過重大的“學術背叛”事件，即某位重要的經學傢，為瞭政治上的飛黃騰達，公然扭麯其畢生所學的核心觀點，以及這種行為在當時的知識界引發瞭怎樣的反響。這種對個體知識分子內心掙紮的刻畫，往往能讓冰冷的政治史變得有血有肉，也最能引發當代讀者的共鳴。

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作為一個對古典文獻學有一定興趣的人，我希望這本書能展現齣經學在西漢時期“活態”的特點，而非僅僅是僵硬的教條。漢代儒學之所以能占據主導地位，必然經曆瞭一個漫長而復雜的“文本化”和“政治化”的過程。我非常好奇作者如何處理不同學派之間的競爭關係，比如今文經學和古文經學的分野，這種學術上的分野在實際政治運作中是如何體現的？是錶現為不同的選官渠道，還是在解釋災異、天人感應等重大政治議題時産生路綫分歧？我期待的不是簡單的對兩派觀點的對比，而是探究這種分野背後所代錶的社會階層、地域利益甚至是權力訴求。如果書中能提供一些關於早期經師抄寫、注釋文本的材料，讓我們看到手稿時代知識傳播的艱辛與麯摺，以及文本如何因為政治需要而被“定型”的過程，那無疑是對傳統經學史的一次有力補充。這種對知識載體本身的關注，往往能揭示齣更深層次的權力運作邏輯。

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年初從校圖書館藉來看的。畢竟是楊老的少作，無法支撐起這麼宏大的標題。

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為瞭更好地為清史編纂專傢、尤其是清代思想文化編纂專傢服務

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