具体描述
《道家思想的新研究:以《庄子》为中心(上、下)》内容为：当回首20世纪近百年来中国哲学的摸索和研究历程并前瞻和期望一种新的可能之际，中国哲学的一些研究者们开始自觉地寻找改变现状和获得新的契机的途径。人们常说每一个时代都有每一个时代的学问和学术，但是，作为我们这个时代学问和学术一部分的中国哲学是什么呢？我还不知道用什么合适的词来概括它的类型。一定的迹象显示了观察的方法和研究的方式的多样性，不过要说到在这种多样性中究竟有何种“典型”范式和原创性恐怕就令人踌躇和惶恐了。人们不时地都在抱怨以往研究工作中的缺陷并相信发现了导致问题的根源，但深思熟虑地检讨和反省则非常罕见，在惊人的说法中却是惊人的轻率和漫不经心。
作者简介
目录信息
写给中国读者的序言
序文
第一章 最初的道家思想家——老子、庄子、刘安
第一节 包含许多矛盾的《史记·老子列传》
一、《史记·老子列传》的出现
二、《老子列传》中的重要问题
第二节 西汉初期被营造出的老子形象
一、老子是何人的不确定性
二、老子形象的展开与“道家”的形成
第三节 看作为老子的祖述者的庄子
一、《史记·庄子列传》
二、《庄子列传》的“寓言”性
三、“寓言”与史实之间
第四节 关于庄子的真实与虚构
一、《庄子》中的庄子故事
二、寻求庄子的真实
第五节 作为庄予前辈的惠子
第六节 济济而众的道家思想家们
一、《汉书·艺文志)中的“道家”书
二、济济而众的道家思想家们
第二章 道家诸文本的编纂——《庄子》、《老子》、《淮南子》
第一节 《庄子》的十余万言本
一、战国末期对庄子的言及
二、西汉初期的(庄子)之书
第二节 《庄子》五十二篇本、二十七篇本、三十三篇本
一、《庄子》五十二篇本——刘向、刘歆的图书整理
二、《庄子》二十七篇本与三十三篇本——晋代的文本编纂
第三节 《庄子》内篇、外篇、杂篇
一、刘向开始的内篇、外篇、杂篇的分类
二、韩愈、苏轼开始的对杂篇的疑问
三、三种文本之间诸篇的移动
第四节 战国末期编纂的《老子》
一、《苟子》、《吕氏春秋》中出现的《老子》
二、《韩非子》中出现的《老子》
三、《庄子》中出现的《老子》
第五节 马王堆帛书《老子》的出土
一、马王堆《老子》的甲本和乙本
二、从《老子》甲本到乙本的发展
三、马王堆甲本、乙本以后的《老子》
第六节 郭店楚简《老子》的新登场
一、郭店楚简甲本、乙本、丙本——最古老的《老子》
二、郭店《老子》在战国末期成书
第七节 武帝时期初年《淮南子》的编纂
一、《淮南子》编纂的目的和构成
二、《淮南子》中对《老子》、《庄子》的引用
第三章 经由从“黄老”到“老庄”走向“道家”
第一节 始于战国末期的“黄老”
一、“黄老”思想的系谱
二、从狭义的“黄老”到广义的“黄老”
第二节 “黄帝”与“老子”的结合
一、道家性的黄帝形象的存在
二、《吕氏春秋》中出现的黄帝
三、从道家性的老子到“黄老”性的老子
第三节 淮南国的“老庄”
一、始于淮南国的“老庄”概念
二、《淮南子》的“老庄”与《史记》的“老庄申韩”
第四节 批判“黄帝”的。道家”
一、对“黄帝”的怀疑和批判
二、“黄帝”批判始于司马迁
第五节 始于司马谈的“道家”
一、在司马谈那里“道家”概念的出现
二、“道家”概念的由来与作用
第四章 道家的先驱者们
第五章 “万物齐同”的哲学
第六章 “道”的形而上学
第七章 “物化”、转生、轮回的思想
第八章 “万物一体”的思想
第九章 天人关系论
第十章 “养生”说和“游”的思想
第十一章 三种类型的政治思想
第十二章 圣人的“无为”和万物的“自然”
第十三章 对“无知”、“不言”的提倡和辩证法的逻辑
第十四章 对诸子百家的批判和对各种思想统一的构想
第十五章 在日本的林希逸《庄子庸斋口义》
译后记
· · · · · · (收起)
读后感
一些理论假设大而化之经不起推敲。作者对道家思想发展历程的两个最根本的假设是：道家思想是由本体论开始的，其后才发展到实践领域；道家思想一开始是激进的反对儒家，发展到后期针对儒家的态度才有所缓和。这两个假设在作者对文献的分期工作中起着决定性的作用。 就第一个假...
一些理论假设大而化之经不起推敲。作者对道家思想发展历程的两个最根本的假设是：道家思想是由本体论开始的，其后才发展到实践领域；道家思想一开始是激进的反对儒家，发展到后期针对儒家的态度才有所缓和。这两个假设在作者对文献的分期工作中起着决定性的作用。 就第一个假...
一些理论假设大而化之经不起推敲。作者对道家思想发展历程的两个最根本的假设是：道家思想是由本体论开始的，其后才发展到实践领域；道家思想一开始是激进的反对儒家，发展到后期针对儒家的态度才有所缓和。这两个假设在作者对文献的分期工作中起着决定性的作用。 就第一个假...
一些理论假设大而化之经不起推敲。作者对道家思想发展历程的两个最根本的假设是：道家思想是由本体论开始的，其后才发展到实践领域；道家思想一开始是激进的反对儒家，发展到后期针对儒家的态度才有所缓和。这两个假设在作者对文献的分期工作中起着决定性的作用。 就第一个假...
一些理论假设大而化之经不起推敲。作者对道家思想发展历程的两个最根本的假设是：道家思想是由本体论开始的，其后才发展到实践领域；道家思想一开始是激进的反对儒家，发展到后期针对儒家的态度才有所缓和。这两个假设在作者对文献的分期工作中起着决定性的作用。 就第一个假...
用户评价
我得承认，这本书的装帧和厚度一开始确实让我有些望而却步，但一旦翻开序言，那种被一种全新的思维模式所吸引的感觉便无法抑制。作者的叙事风格非常独特，他似乎并不急于给出一个标准答案，而是更热衷于提出更具启发性的问题。在探讨庄子的“逍遥游”时，他没有简单地复述其反抗世俗束缚的主题，而是着重分析了这种“游”的状态如何成为一种抵抗现代社会过度结构化和异化的有效精神策略。书中对“齐物论”的剖析尤其精彩，作者运用了大量的现代逻辑学和语言哲学案例来支撑自己的论点，使得原本被视为玄妙的辩证法变得清晰可辨，甚至具有了实操性。对我个人而言，最大的收获在于，它提供了一套观察世界、处理矛盾的“去中心化”视角。读完后，我对许多日常的冲突和选择都有了不同的权衡标准，不再执着于非黑即白的判断，这是一种精神上的放松，也是一种智识上的提升。
坦率地说，我对这类学术性较强的著作抱有较高的期待，也准备好了面对一些枯燥的理论推导。然而，这本书却以一种近乎散文诗般的节奏引导着读者。作者的语言功底极佳，无论是引述古籍还是阐述自己的观点，都保持着一种克制而优雅的文风。特别是当作者在讨论“祸福相依”这一辩证关系时，他没有使用生硬的逻辑符号，而是巧妙地编织了一个个富有哲理的小故事和类比，使得读者在轻松愉快的阅读体验中，自然而然地接受了其深层观点。这本书最厉害的地方在于，它成功地架设了一座桥梁——连接了古代的智慧与现代人焦虑的内心世界。它不是一本让你“学会”道家思想的书，而是一本让你“体验”道家思想的书。读完后，我感到自己对世界的看法并没有被彻底颠覆，但无疑被重新校准了方向，这种潜移默化的影响，才是此书最宝贵的价值所在。
这本书最让我感到惊喜的是其对道家思想中“艺术性”和“审美性”的强调。我们通常接触的道家解读，多集中于其政治或形而上学的层面，而这本书则花了大量篇幅去探讨艺术创作中的“不期而合”与“自然流露”，这与道家追求的“技近于道”有着直接的联系。作者通过分析古代绘画、书法乃至园林艺术的实例，阐释了如何通过“虚空”和“留白”来达成一种更高层次的表达。这种对艺术实践的深入挖掘，使得全书的基调变得更加灵动和富于张力。阅读过程中，我常常会停下来，反复咀嚼那些描述艺术体验的段落，仿佛能感受到那种“物我两忘”的境界。如果说上下卷的结构有什么不同，那么下卷在处理个体实践和审美体验的部分，无疑比上卷的理论构建更加具有感染力，它不再是纯粹的思辨，而是融入了生命体验的温度。
这本书的价值，我认为很大程度上体现在它对道家“自然”概念的现代重塑上。在当今环境危机日益凸显的背景下，我们迫切需要一种不同于技术至上主义的世界观。作者在这方面做得尤为出色，他将“道法自然”提升到生态伦理的高度，探讨了人类中心主义的局限性，并试图从道家宇宙观中汲取构建可持续社会关系的养分。书中引用的历史文献资料极为扎实，从《管子》到后期的魏晋玄学，作者清晰地勾勒出这一思想流派在不同历史阶段的演变脉络，避免了将道家思想“平面化”的错误。不过，我得说，书中后半部分对于“性命双修”的阐释略显晦涩，涉及到一些传统中医和养生学的知识，对于不熟悉这些背景的读者来说，可能需要额外的查阅才能完全理解作者的深意。但这或许也是本书的魅力所在——它要求读者主动参与到知识的构建过程中，而非被动接受灌输。
这本书的书名乍一看，让人联想到传统学术著作的严谨与厚重，然而实际阅读下来，却发现它远比预期的要引人入胜。作者在开篇就展现出对道家核心概念——“道”与“德”——的深刻洞察力，不同于那种老生常谈的诠释，而是试图将其置于当代哲学语境下进行重新审视。例如，书中对老子“无为”思想的解读，不再仅仅停留在政治哲学层面，而是深入探讨了其在认知科学和决策理论中的潜在应用价值。这种跨学科的视野，使得原本深奥的道家思想焕发出新的生命力。尤其令人称道的是，作者在论述中，巧妙地引入了西方近现代的现象学视角，将“体道”的过程描述成一种主体经验的重构，这对于那些希望将传统智慧融入现代生活实践的读者来说，无疑提供了宝贵的思想工具。全书的行文流畅，逻辑严密，即便对于初次接触道家思想的读者，也能被其层层递进的论证所吸引，很容易就能沉浸其中，忘记了阅读的“任务感”，而更多是一种与古老智慧进行对话的愉悦。
野心很大，缺乏支撐。懷疑是谷歌翻譯譯的。
读到第十二章，实在读不下去。除了因为讨论显得过于支离、轻易之外，很重要的原因是因为文字的表达简直到了令人不解的地步。不知道是原作如此，还是翻译得不好。比如第342页，“以道家思想家们为首的人，是被确定在离太初的‘道’最远的‘万物’的位置，就是在宇宙的时间轴上最新生的、在价值上最为仅仅只含有‘道’的存在者之一”，这说的都是啥呀！！！还有，第十二章开头第二段文字，连话都说不清楚。这种阅读的不快，以前读“海外中国研究丛书”中史华兹的《古代中国的思想世界》也有类似的体验，那本书我第一次读的时候，实在撑不下去，没读完，隔了一段时间，才努力重头到尾读了一遍，经常也是不知所云。后来才注意到有人对该书的翻译有较为严厉的批评。无法直接阅读外文就是遭罪呀！
uiioioopo
读了3 7 9 10 11 12 14章
买了好几年还停留在序言，难受……
