具體描述
《中國人的精神》一書的主旨，是揭示中國人的精神生活，宣揚中國傳統文化的價值，倡導儒傢文明救西論。它是一戰前後（即五四時期）世界範圍內興起的東方文化思潮的代錶作之一。
該書齣版後，立即在西方、特彆是在德國引起轟動，各種報刊紛紛摘錄和譯載。很快，德文譯本（1916年）、法文譯本及日文譯本也相繼問世。
《中國人的精神》中文版初版於1996年，至今已是第三版。譯者在前兩版的基礎上對《中國人的精神》進行瞭逐字逐句的核校、修改與潤色。為瞭準確地再現原作風格，譯者對有關部分還進行瞭補譯或重譯。另外為瞭讓讀者更好地理解辜鴻銘其人其事，譯者還特彆增附瞭眾多名傢記敘辜鴻銘的文章。
作者簡介
辜鴻銘（1857年7月18日－1928年4月30日），清末馳名中外的文化怪傑，他學貫中西，精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等9種語言，獲13個博士學位，曾經倒讀英文報紙以嘲笑英國人，並譏諷美國人沒有文化，他是第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方的人，被孫中山譽為“中國第一”。他言辭犀利，辯纔無礙，嚮日本首相伊藤博文講儒學，與文學大師列夫．托爾斯泰書信交流，討論世界文化和時事政治，印度聖雄甘地稱他為“最尊貴的中國人”。
譯者簡介：
黃興濤，湖北荊州人，1965年生，1992年獲北京師範大學曆史學博士學位。2000年至今任中國人民大學清史研究所教授博士生導師。主要研究中國近代思想文化史，清代中西文化關係史。曾著有《文化怪傑辜鴻銘》、《中國文化通史民國捲》《文化史的視野》等書；主譯《辜鴻銘文集》、《中國人自畫像》等主編《西方的中國形象譯叢》、《文化名門世傢叢書》、《新史學》等。
宋小慶，北京市人,1963年生1 997年獲北京師範大學曆史學博士學位。曾在北京師範大學曆史係任教現在中央機關工作。著有《關於中國本位文化問題的討論》等。
目錄資訊
新版譯序
譯者前言
序言
導論
中國人的精神
中國婦女
中國語言
約翰·史密斯在中國
一個大漢學傢
中國學（一）
中國學（二）
附錄一 群氓崇拜教或戰爭及其齣路
附錄二 文明與無政府狀態或遠東問題中的道德難題
中譯本附錄
東西異同論
什麼是民主
該書德、法、日文譯本序跋
《中國人的精神》德譯本譯者序言及其書後附言
《中國人的精神》法譯本譯者序言
《中國人的精神》日譯本序言
該書的影響及辜鴻銘其人其事
（一）中西文明之評判（平佚）
（二）春鞦大義（李大釗）
（三）質問《東方雜誌》記者（陳獨秀）
（四）答《新青年》雜誌記者之質問（傖父）
（五）再質問《東方雜誌》記者（陳獨秀）
（六）記辜鴻銘（鬍適）
（七）辜鴻銘（林語堂）
（八）迴憶辜鴻銘先生（羅傢倫）
（九）辜鴻銘先生逸事（梁實鞦）
（十）北大感舊錄·辜鴻銘（周作人）
（十一）悼辜鴻銘先生（吳宓）
（十二）辜鴻銘（溫源寜）
（十三）辜鴻銘在德國（嗣鑾）
（十四）托爾斯泰與辜鴻銘書（味荔譯）
附：辜鴻銘祝托爾斯泰八十壽辰文
（十五）中國遊記·辜鴻銘（芥川龍之介）
（十六）辜鴻銘（清水安三）
（十七）辜鴻銘論（勃蘭兌斯）
（十八）辜鴻銘訪問記（毛姆）
· · · · · · (收起)
讀後感
中国理想女性的三个本质特征：幽静恬静之爱，羞涩和腼腆以及“debonair”字所表达的那无法言状的优雅和妩媚，最后是纯洁或贞洁。简而言之，真正或真实的中国女人是贞洁的，是羞涩腼腆而有廉耻心的，是轻松快活而迷人、殷勤有礼而优雅的。只有具备了这三个特征的女人，才配称中...
評分以前只是影影绰绰的知道辜鸿铭是清末的一个“怪才”，是有名的铁杆“保皇派”；便想当然的以为他不过是个腐朽的封建遗老，能背点四书五经，吟那么一首两首的风月诗词；历史的洪流把他抛弃，将他所有的言论都擦个干干净净，也应当不会有任何遗憾处。读了他的《中国人的精神》，...
評分读这本书源自于跟同学争论学贯中西这个词。 宝越是有这本书的。不知道她看过没。这本书很好看。 我来简单的回忆一下他的一些很有意思的观点。 没有什么逻辑，想到啥说啥。 他大力推崇中国的传统文化，尤其是儒家文化。他提到中国人的最好的品德为一个“温...
評分读这本书，你若带着现代人的眼光去俯视，看到的只是一个痴狂的老头执拗地抱着没落帝国肌无力的大腿，以及一些带着护短似的孩子气的观点； 而当你委身相就于作者所处的世界大时代背景下，读出的就是一个固执的儒者，在无数华人精英们奋力鼓吹西化的浪潮中，静立一隅，冷眼旁观...
評分辜鸿铭用有些另类的视角去研究深奥的人性、社会、乃至哲学问题，居然讲的有板有眼，让人觉得颇有道理，不容易！据说此书当时在欧洲出版后掀起一阵汉学狂潮，使得辜鸿铭成为可能是有史以来对西方影响最大的中国人之一。 书中对中国人的评价让我们看了很提气，不过难免有些...
用戶評價
這部作品，著實讓人陷入沉思。我原以為這是一本可以快速通讀，汲取點“成功學”靈感的書，但事實證明，我錯瞭。它更像是一麵冰冷的鏡子，毫不留情地映照齣我們這個群體在曆史長河中打磨齣的那些深刻的底色，那些根深蒂固的思維定勢和行為模式。作者的筆觸極為細膩，尤其在描述個體在群體壓力下的微妙心理變化時，那種近乎手術刀般的精準，讓人不寒而栗。我尤其對其中對於“麵子”與“關係”的剖析印象深刻，書中用大量的篇幅去解構，這些看似虛無縹緲的社會規範，是如何實際地製約瞭個體的創新衝動和對真理的追求。讀到某些章節時，我甚至會産生一種強烈的代入感，仿佛能聽到耳邊傳來祖輩韆百年來反復告誡的那些規矩。這絕非一本輕鬆的讀物，它需要讀者付齣耐心，去咀嚼那些帶著時代烙印的敘事，去反思自己是否也攜帶瞭同樣的文化包袱。它不提供廉價的解決方案，隻負責提齣深刻的疑問，迫使你不得不正視那些你可能一直試圖忽略的問題。
评分拿到這本書的時候，我其實是抱著一種略微審視的態度。畢竟，談論“精神”這種宏大命題的書籍太多瞭，大多流於錶麵，堆砌辭藻。然而，這本書的獨特之處在於，它沒有落入空泛的口號中，而是選擇瞭紮根於曆史的土壤，從具體的文化現象、曆史事件中去尋找那個“精神內核”的綫索。我被作者那種旁徵博引的學識所摺服，他似乎擁有無窮無盡的例子，從古代的典籍到近現代的社會觀察，信手拈來，卻又組織得井井有條。特彆是對集體主義與個人主義衝突的論述，邏輯鏈條嚴密得像是精密儀器。我發現自己不得不經常停下來，重新閱讀某些段落，因為作者的論證速度太快，信息密度太高。這本書的好處在於，它強迫你建立一個更宏大的曆史觀，去看待我們日常生活中那些看似偶然的決策，其實背後有著深厚的文化慣性在推動。讀完後，我感覺自己對世界萬物的看法都被拉遠瞭一個焦距，變得更具穿透力。
评分說實話，我被這本書的文風所吸引，它不同於一般學術著作的枯燥，也拋棄瞭通俗讀物的輕浮。它像是一位經驗老到的智者，坐在你對麵，用一種既不失學識深度又充滿生活氣息的語言，娓娓道來那些我們身邊的故事，但這些故事的背後，卻隱藏著對整個民族精神底色的深刻洞察。我對書中關於“韌性”與“變通”的論述特彆有共鳴。作者巧妙地將這兩種看似矛盾的特質，放在一個統一的框架下進行解讀，揭示瞭它們是如何在不同的曆史階段，扮演著保護者和限製者的雙重角色。閱讀過程中，我發現自己的思維開始不自覺地跳齣眼前的具體事件，去思考其背後的結構性原因。這本書的閱讀體驗，更像是一次深入的文化考古，我們不是在挖掘古董，而是在挖掘我們自己構建世界的底層代碼。它讓人在佩服作者洞察力的同時，也感受到一種對現狀的復雜情感——既有對曆史沉澱的尊重，也有對未來變革的渴望。
评分這是一本需要時間去消化的書，絕非那種“讀完一遍就扔到一邊”的快餐讀物。我發現自己時常需要閤上書本，在現實生活中尋找與之對應的場景進行印證，這種印證過程本身，就是一種深層次的學習。作者對“內斂”與“張揚”的文化張力處理得非常精妙，他沒有簡單地將兩者對立起來，而是展示瞭它們如何在特定情境下相互轉化、彼此成就的復雜機製。尤其是在探討現代社會轉型期，傳統精神如何被解構、重塑，以及這種重塑過程中所産生的焦慮感時，文字的力量達到瞭頂峰。我感覺自己像是站在一個高颱上，俯瞰著我們這個龐大群體的情緒流動，看到瞭那些驅動我們前進或停滯的隱形力量。這本書的價值，在於它提供瞭一個清晰的、富有曆史縱深的分析工具，讓我們能夠更冷靜、更理性地去審視我們自身的文化身份，而不是沉溺於盲目的自豪或不加批判的自卑之中。它提供的是一種認識世界、認識自己的深度視角。
评分這本書給我帶來的震撼，更像是一場酣暢淋灕的思維體操。我一直以為自己對本土文化有著比較清醒的認知，但閱讀過程中，我發現自己被作者引導進入瞭一個我從未深入探索過的領域——潛意識層麵的文化基因。這本書的敘事風格極其鮮明，它拒絕溫和的探討，而是采取瞭一種近乎批判性的、甚至帶有一絲悲憫的視角來審視這個群體。我特彆欣賞作者對於“實用理性”與“道德理想”之間那種永恒的拉鋸戰的精彩描繪。書中對某些社會現象的解讀，尖銳到讓人不適，但正是這種不適感，纔驗證瞭其揭示的真實性。它不是一本用來自我安慰的書，更像是用來自我革新的工具。我常常在想，如果我的下一代能夠更早地接觸到這類深刻的文化剖析，或許在麵對未來全球化的挑戰時，能夠有更堅韌、更靈活的心理結構。這本書的價值，在於它點明瞭我們思維的盲區，那些我們習以為常卻不自知的東西。
评分百年間，中國人的精神喪失殆盡。不過一個奇人卻至少留下瞭些讓我們可以緬懷的東西。
评分現在中國人啥精神都沒有瞭，苟且偷安。老頭子九泉有知，當做何感想。
评分現在中國人啥精神都沒有瞭，苟且偷安。老頭子九泉有知，當做何感想。
评分魯迅有篇雜文 “以腳報國”，楊縵華女士用三寸金蓮徵服無知的比利時女人，迴國後卻還煞有其事著文一篇，以長國人誌氣~不知辜鴻銘先生之禮，義，和平，道德力量與三寸金蓮何如~
评分那個，難道喜歡舔臭腳的辜老頭隻是這種程度麼
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