圖書標籤: 思想史  顔元  國學  學術史  古典學  學術史  學術  清代   

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臨淵羨魚不如退而結網，浮生若夢不如多讀幾本書。批注摘抄或默念都不如身體力行，想建立風骨還得有一套細緻嚴謹的道德標準，學人就該如此。

大體上如梁啓超所講的「體裁全仿梨洲兩《學案》」，但其中有些內容的編排彆有用心（如講戴震與顔李，惲皋聞與常州學派），不能僅僅視為輯佚顔李學派之作，而應置於戴望個人學術以及同治年間學術思想的大環境之中來看。而該書對於晚清顔李學復興的意義也自然不可小覷。

大體上如梁啓超所講的「體裁全仿梨洲兩《學案》」，但其中有些內容的編排彆有用心（如講戴震與顔李，惲皋聞與常州學派），不能僅僅視為輯佚顔李學派之作，而應置於戴望個人學術以及同治年間學術思想的大環境之中來看。而該書對於晚清顔李學復興的意義也自然不可小覷。

基本是小傳加摘抄，讀過習齋、恕榖、或庵文集的人可以不讀此書。此書價值主要在思想史意義上，戴望作為同光朝人，特標舉一度消歇的顔李之學，可見內憂外患下，清儒已對兩漢以降的學術産生瞭根本性懷疑，此乃一種王汎森所說的“反傳統的傳統主義”。五四極端反傳統思想發軔於晚清，實非虛言。

大體上如梁啓超所講的「體裁全仿梨洲兩《學案》」，但其中有些內容的編排彆有用心（如講戴震與顔李，惲皋聞與常州學派），不能僅僅視為輯佚顔李學派之作，而應置於戴望個人學術以及同治年間學術思想的大環境之中來看。而該書對於晚清顔李學復興的意義也自然不可小覷。