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基本是小传加摘抄，读过习斋、恕谷、或庵文集的人可以不读此书。此书价值主要在思想史意义上，戴望作为同光朝人，特标举一度消歇的颜李之学，可见内忧外患下，清儒已对两汉以降的学术产生了根本性怀疑，此乃一种王汎森所说的“反传统的传统主义”。五四极端反传统思想发轫于晚清，实非虚言。

基本是小传加摘抄，读过习斋、恕谷、或庵文集的人可以不读此书。此书价值主要在思想史意义上，戴望作为同光朝人，特标举一度消歇的颜李之学，可见内忧外患下，清儒已对两汉以降的学术产生了根本性怀疑，此乃一种王汎森所说的“反传统的传统主义”。五四极端反传统思想发轫于晚清，实非虚言。

臨淵羨魚不如退而結網，浮生若夢不如多讀幾本書。批注摘抄或默念都不如身體力行，想建立風骨還得有一套細緻嚴謹的道德標準，學人就該如此。

大体上如梁启超所讲的「体裁全仿梨洲两《学案》」，但其中有些内容的编排别有用心（如讲戴震与颜李，恽皋闻与常州学派），不能仅仅视为辑佚颜李学派之作，而应置于戴望个人学术以及同治年间学术思想的大环境之中来看。而该书对于晚清颜李学复兴的意义也自然不可小觑。

基本是小传加摘抄，读过习斋、恕谷、或庵文集的人可以不读此书。此书价值主要在思想史意义上，戴望作为同光朝人，特标举一度消歇的颜李之学，可见内忧外患下，清儒已对两汉以降的学术产生了根本性怀疑，此乃一种王汎森所说的“反传统的传统主义”。五四极端反传统思想发轫于晚清，实非虚言。