图书标签: 海外中国研究  杜赞奇  民族主义  历史  民族国家  社会学  人类学  中国近代史   

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杜赞奇对安德森做了修证，不同意“那种认为民族主义代表着统一的意识或身份认同的观点”，强调民族主义话语内在的“包容差异性”、矛盾性、竞争性，但他关于中国现代历史的复线性研究，也根本不是要说明，民族国家的主流历史叙事、民族国家的建构是简单的有“争议的偶然的民族建构”、“虚假的同一性”。他想说的是，“一个民族，即便它确实不是新近才创造的，也很难说是一种原初本质的实现，相反，它是一个旨在容纳某些群体并常常以暴力的形式排斥其他群体或将其他群体边缘化的历史建构”。“历史连续性是建构一个理想的统一体来实现的，而这个统一体绝非是普遍性的东西”，“作为历史的主体，民族必须天天进行复制、复原民族本质的工程，以稳固它作为无所不在的民族空间的透明度。【另，《护史退族－现代中国的问题叙事》；李猛《拯救谁的历史》】

有点不靠谱，

退族護史 史觀好有趣噢.

其实在四和五星之间犹豫了很久，最后觉得还是要给五星...杜赞奇所试图把握的是一个特别抽象而大的题目：“民族主义话语”。很难，从混沌的历史之中试图把握民族主义准确的各种联系是十分困难的任务，作者引入了复线的历史和话语结构等理论来展开对于史料的分析。很显然，这本书中每一个很小的点都有可能展开成为一篇优秀的文章，这样的敏锐程度实属难得。史料和理论（尤其是对“历史”本身）的结合、以及对思想史问题的准确把握，这是这本书出色的地方。联邦与集权、封建主义，这两点让人印象深刻。

看完了这本书才发现原来两年前已经看过了。。当时是在梦游吗。。如果复线历史可以把历史从进步主义的民族国家叙事中拯救出来，就像联省自治对抗中央集权、封建论对抗君主专制一样，能否同样从毛主义意识形态的主流叙事中拯救党史和当代史呢？

杜赞奇的杰作《从民族国家拯救历史》的前三章和后三章的画风其实不太一样。第七章与结论甚至有跑偏之嫌，事实上倒是吐露了作者著书的真实意图。全书最费解的是第五章和第六章，其实第四章如果没有中国秘密结社与革命政党在中国近代史中的相关学术训练背景，也很费解。 杜赞奇的...  

杜赞奇（Prasenjit Duara ）是个有趣的汉学家。他与其他汉学家的不同点在于身份——与大多数出身欧美或日本的汉学家不同，他来自与中国近邻，同样被视作东方文化的代表而又截然不同的印度。 印度之于中国，关系历史悠久而又深远，但两种异质文化的互相打量却又往往意味深长。然...  

犹记得阅读《文化权力与国家》时，常常有走在沙滩俯拾珠贝的惊喜感，或许世殊人异，专属少年的“curiosity”也渐渐消磨。所以读“杜赞奇继《文》之后的又一力作”时，对“复线的历史”总也燃不起兴奋感了。 也或许是因为这个过于“弥散”的主题，确实无法像诸如“赢利型经纪”...  

看完这本书已经有一段时间，但是前几天翻出笔记来检索时发现对这本书的框架结构已经生疏得很，张嘴竟然说不出作者到底想表达什么观点，因此决定花点时间，把原先一些孤立的观点材料总结出一个有连贯性的主题，算做一个复习。 　　作者开篇即提出，在民族主义的意识形态下...  

犹记得阅读《文化权力与国家》时，常常有走在沙滩俯拾珠贝的惊喜感，或许世殊人异，专属少年的“curiosity”也渐渐消磨。所以读“杜赞奇继《文》之后的又一力作”时，对“复线的历史”总也燃不起兴奋感了。 也或许是因为这个过于“弥散”的主题，确实无法像诸如“赢利型经纪”...