图书标签: 历史地理  人类学  宗族  社会学  社会史  宗族史  田野调查与写作  社会经济史   

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陈桥驿老先生的学生博士论文。方法，视角，梳理，佐证，对于“族谱”重新定义形而上的学术价值，若止于第三章基本自告圆满，所以第四五章可谓击节称快的宝贵。

扎实的史料考辨；以宗族本身为基点对“近世型宗族”的实证研究，认为宗族的形成源于相关文化的输入，而非源于移民等，虽然作者并不否认社会经济条件在其中的作用；关于族谱之前的宗族记录可以参看徐斌（2010:221）对未付梓的“墨谱”的论述。

逻辑性强，信息处理量巨大，作者一定是个对自己的头脑有很大自信并且要求极高的学者。当然可以从华南学派的角度批判族谱材料的使用方法，也可以从建筑学、空间学科领域批判对于空间的探讨仅止步于地图和宗族定位(聚落尺度的空间行程过程、规律并未涉及)，但是我觉得这已经是对个体学者的苛责了，更深入的探讨已非个人的能量所能及

陈桥驿老先生的学生博士论文。方法，视角，梳理，佐证，对于“族谱”重新定义形而上的学术价值，若止于第三章基本自告圆满，所以第四五章可谓击节称快的宝贵。

该书充分利用族谱资料并结合现代田野调查成果以量化分析的方法向我们展现了北江盆地宗族的形成和聚落形态的演化，堪称历史地理学方法与宗族研究相结合的佳作。北江盆地自古以来便有大量血缘集团在此定居，但尚未形成真正意义上的宗族。宋元时期，宗族组织开始兴起，大量原有的血缘集团开始向宗族转化，他们创制族谱，重建祖先早期世系。此后又通过祖先祭祀、建造祠堂、设置族田等行为推动了宗族这一全新的形态在聚落中的普及。明中叶以后宗族组织渐次强化，普通百姓也被各宗族所吸收，宗族秩序由此得以建立起来。清中晚期时，宗族的融合逐渐完成，宗族组织普及，并成为聚落的基础，乡村社会基本实现宗族化。这一宗族社会模式是几百年长时间发展积累的结果，对外部环境的变迁表现出了极强的适应能力，由此所产生的大规模宗族聚落奠定了今天北江盆地的格局

总体来说对这本书是比较失望的。简单说说自己的观点： 没有对宗族的形成原因进行解释。我认为牧野巽的解释不具有信服力（P6）。 宗族不是弗里德曼所理解的父系血缘共同体，作者应该没有读过或郑振满的书，或不认同其观点。 宗族大量出现的时间不可能始于宋元，“近世型宗族”的...

总体来说对这本书是比较失望的。简单说说自己的观点： 没有对宗族的形成原因进行解释。我认为牧野巽的解释不具有信服力（P6）。 宗族不是弗里德曼所理解的父系血缘共同体，作者应该没有读过或郑振满的书，或不认同其观点。 宗族大量出现的时间不可能始于宋元，“近世型宗族”的...

总体来说对这本书是比较失望的。简单说说自己的观点： 没有对宗族的形成原因进行解释。我认为牧野巽的解释不具有信服力（P6）。 宗族不是弗里德曼所理解的父系血缘共同体，作者应该没有读过或郑振满的书，或不认同其观点。 宗族大量出现的时间不可能始于宋元，“近世型宗族”的...

总体来说对这本书是比较失望的。简单说说自己的观点： 没有对宗族的形成原因进行解释。我认为牧野巽的解释不具有信服力（P6）。 宗族不是弗里德曼所理解的父系血缘共同体，作者应该没有读过或郑振满的书，或不认同其观点。 宗族大量出现的时间不可能始于宋元，“近世型宗族”的...

初读“北江盆地”，感觉就是，真好看啊…… 确实，这本以东阳木雕和金华火腿开始叙述的著作，多少脱去了一般学术论著，尤其是博士论文的程式化结构，至少我个人的阅读体会，是可以相当轻松地向前推进几十页，而不会因为学术著作的结构感到疲惫。但另一方面，是书的学术功底相当...