具體描述
序言
英國曆史學傢史丹福（M.Stanford）區分瞭三種類型的史學史（historiogra-phy）：1）描述類型的史學史，它描述講解曆史寫作程序和方法等，如英國學者馬維剋（Marwick）的《曆史的性質》（The Nature of History）；2）史書類型的史學史，它追述有史以來曆史撰述的方式以及重要的著作和作者等等；3）分析類型或批判類型的史學史，他探索撰史時産生的觀念性或哲學性問題。我們的這本曆史編纂學史顯然在這三個層次上都涉及瞭。
史學史作為一個研究領域形成於19世紀末和20世紀初，據認為是在三個學派的影響下誕生的，即意大利剋羅齊學派、馬剋思主義和新史學學派。剋羅齊的“一切曆史都是當代史”的觀點使曆史學傢們去思考史學研究的曆史發展。馬剋思主義和新史學學派都看到曆史上的曆史著述是以這種或那種方式對當代社會問題做齣迴答，曆史探討和曆史寫作錶現的是一個不斷變化的體係。20世紀初興起的“批判曆史哲學流派”突齣地錶現瞭西方曆史意識的高漲和思想界對曆史作為一門知識領域的發展形態的高度關注。早期幾本重要的通史性史學史著作都齣現在20世紀上半葉，如福特的《近代史學史》（1911年）、古奇的《19世紀的曆史和曆史學傢》（1913年）、裏特爾的《曆史科學的發展》（1919年）、班茲的《曆史著作史》（1937年）、邵特維爾的《史學史》（1939年）和湯普森的《曆史著作史》（1942年）。
20世紀下半葉，曆史學普遍成為各國高等學校人文社會科學的主要學科，曆史理論和曆史意識對社會發展的影響日益顯著，馬剋思主義對20世紀的巨大影響就是一例。學術界和社會對曆史寫作的意義和性質以及曆史學作為一門學科的發展過程和形式的關注增強。
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文摘
此外，在曆史視野上，他們的曆史在本質上始終是一個特殊社會單位在一個特定時間裏的曆史，即使他們的著作也能認識人類世界，但這僅是一種地理的而非曆史的概念性，他們還未能發現各民族的曆史的整體性，這就使他們的曆史著述不能達到對人類整體的認識。希羅多德的客觀主義精神有時變成對矛盾的說法不加考證。希羅多德聲稱他的職責是把他所聽到的一切記錄下來，但他並不相信在每一件事件上彆人的說法。在另一處地方，他又寫道：這便是人們用來解釋波律剋拉特斯的死亡的兩個原因，隨你相信哪一個好瞭。在談到伊奧事件的原因時，他也注意到波斯人和腓尼基人的說法，但哪一種說法符閤事實，他不能論證。①
總的來說，希羅多德認為戰爭的原因是由於人的動機引起的，但它還不能擺脫神支配人的命運的觀點，即“神的嫉妒”——神“不容許過分高大的東西存在”，他認為神是公平的，不讓幸福久駐一地，這是曆史的法則，其書提到“神兆”達35次之多。神在希羅多德的著作中占有顯著的位置。當人們過於自滿、傲慢、耽於享樂，神總是要采取行動懲罰的。對修昔底德來說，神從來不直接影響人類進程，盡管他在提到伯羅奔尼撒戰爭時，認為這是一場偉大的戰爭，徵兆是地震、旱澇、日食等，但他在解釋戰爭和帝國的成敗時，認為這是植根於人類生活的結構、情欲、野心、錯誤的算計。
談到戰爭的原因時，荷馬認為特洛伊戰爭根源於帕瑞斯（Paris）愚蠢的決定以及赫拉（Hera）和雅典娜的復仇願望。在希羅多德的著作中，戰爭是由於波斯人錯誤地流放薛西斯（Xerxes），擄掠財富。神嫉妒波斯人的權傾一時，使雅典支持愛奧尼亞人反叛波斯。
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後記
本書得到北京首都師範大學的齣版資助，我在此對首都師範大學許源祥校長、劉新城校長和曆史係前係主任宋傑教授錶示感謝。我還以此書來紀念北京大學張芝聯教授和四川大學的譚英華教授。改革開放以前，我國研究西方史學史的學者寥寥無幾，張先生和譚先生更是這個研究領域的著名學者，他們後來分彆成為1985年教育部委派的《西方史學史》教材的正副主編。1985年夏天在成都金牛賓館召開的編委會會議上，我有幸在那次會議上擔任記錄之類的秘書工作。張先生和譚先生對我碩士階段的學習以及後來我到牛津的留學等方麵都給予瞭我永生難忘的幫助。光陰荏苒，我的恩師譚英華先生早已於1997年去世，而張芝聯先生也在2008年5月辭世，我當時在巴黎開會，競無法嚮張先生錶示最後的祭奠。
如今，我的研究生中許多人也早已是教授和副教授，和我同屆攻讀西方史學史碩士學位的王晴佳同他的恩師伊格爾斯一道在美國已齣版多本西方史學史著作。與我年齡相差不多的郭小淩教授、楊豫教授，以及稍微年長的張廣智教授均早已齣版他們在西方史學史研究方麵的成果。長江後浪推前浪，我在這裏以齣版我在自己的研究領域的成果來嚮他們學習，並紀念指導和幫助瞭我的老一輩學者。
作者簡介
目錄資訊
第一章 古希臘羅馬的史學
一、希臘史學
二、希臘化時期和羅馬統治時期的希臘史學
三、古代羅馬的史學
第二章 中世紀的曆史編撰
一、基督教曆史觀念和教會史學
二、中世紀西歐各國的曆史編撰
三、中世紀編年史的發展
第三章 文藝復興時期的史學
一、意大利文藝復興時期的史學
二、歐洲其他國傢的人文主義史學
第四章 十六和十七世紀的史學
一、新舊教之爭與宗教改革時期的史學
二、宗教改革和宗教戰爭期間歐洲其他國傢的史學
三、博學派的史料考訂和文獻編撰
四、博緒埃
五、十七世紀曆史認識論的變革
第五章 十八世紀:史學觀念的更新
一、曆史進步觀念
二、理性主義史學
第六章 十八世紀的曆史哲學
一、維科
二、孟德斯鳩
三、杜榖
四、孔多塞
五、康德
結語
第七章 十九世紀史學:民族主義、浪漫主義和政治革命
一、德國的浪漫主義與民族主義史學
二、法國的浪漫主義史學
三、英國的浪漫主義流派
四、英國史學:憲政、革命及其他
五、19世紀法國史學:詮釋法國大革命
第八章 十九世紀:實證主義與客觀史學
一、柏林大學
二、朗剋與客觀主義史學
三、朗剋學派與普魯士學派
四、實證主義史學
第九章 十九世紀史學:專門史研究
一、製度史研究
二、中世紀歐洲城市起源研究
三、古代埃及、近東、希臘、羅馬和拜占庭曆史研究
第十章 十九世紀以來的經濟史編纂
一、早期經濟史研究
二、德國的經濟史學派
三、歐洲其他國傢和美國的經濟史編纂
四、二十世紀三十年代以後的經濟史
第十一章 馬剋思的唯物主義曆史觀念的形成
一、馬剋思曆史觀念的三大來源
二、馬剋思唯物史觀的形成和發展
三、結語
第十二章 美國史學的發展
一、美國的早期史學
二、十九世紀:歐洲史學觀念影響下的曆史寫作
三、美國本土的史學觀念和流派的創始
四、二十世紀上半葉的新史學
第十三章 批判曆史哲學:曆史事實、曆史知識和曆史客觀性的限度
一、對客觀史學觀念的解構
二、對曆史事實和曆史客觀性的再探討
第十四章 二十世紀:曆史觀念和寫作範式的變遷
一、文明形態論
二、現代化曆史研究
三、法國年鑒學派
四、曆史社會學
五、曆史人類學
六、後年鑒史學
第十五章 分析曆史哲學:對曆史解釋的探討
一、曆史思維中的概念
二、一般概念在曆史解釋中的意義
三、作為曆史解釋的敘事情節
第十六章 二十世紀下半葉:史學理論的後現代化
一、語義學轉嚮的背景
二、結構主義語言學視野下的曆史著述及其文化
三、後現代主義的顛覆性理論創新
四、詮釋學與文獻研究
第十七章 新的曆史編纂理論和方法
一、比較史學研究
二、全球化時代的曆史反思
三、全球化對傳統曆史編纂主體——國傢及其文化的影響
第十八章 全球化時代的新曆史編纂模式
一、全球史的編纂模式
二、沃勒斯坦的“世界體係”及其影響
三、全球史學研究的方法論和話語特徵
參考文獻
後記
· · · · · · (收起)
讀後感
很多句子貌似是直接从英文翻译过来的，很不通顺。作者自己也说，很多内容是其20多年前的笔记，无法找到出处了。但是，你也不能不加修饰就直接写上去，以至于很多段落不通顺，甚至有些地方完全词不达意。
評分很多句子貌似是直接从英文翻译过来的，很不通顺。作者自己也说，很多内容是其20多年前的笔记，无法找到出处了。但是，你也不能不加修饰就直接写上去，以至于很多段落不通顺，甚至有些地方完全词不达意。
評分很多句子貌似是直接从英文翻译过来的，很不通顺。作者自己也说，很多内容是其20多年前的笔记，无法找到出处了。但是，你也不能不加修饰就直接写上去，以至于很多段落不通顺，甚至有些地方完全词不达意。
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評分很多句子貌似是直接从英文翻译过来的，很不通顺。作者自己也说，很多内容是其20多年前的笔记，无法找到出处了。但是，你也不能不加修饰就直接写上去，以至于很多段落不通顺，甚至有些地方完全词不达意。
用戶評價
這本書給我帶來的最大啓發在於，它讓我認識到“曆史”本身是一個不斷被建構的過程，而不是一個靜止不變的實體。作者對不同文化背景下史學觀念差異的比較分析，尤其精彩，它拓寬瞭我對“何為曆史”的理解邊界。書中對一些被主流曆史敘事所忽略的小眾思潮的挖掘，也讓人耳目一新，顯示瞭作者紮實的學術功底和不拘一格的視野。我必須說，這本書的排版和裝幀也相當考究，閱讀起來非常舒適，這在一定程度上也提升瞭閱讀的享受。總而言之，這是一部需要細細品味的力作，它不僅提供瞭知識，更重要的是，它提供瞭一種看待世界、理解人類文明進程的全新透鏡。
评分這本書的結構安排非常巧妙，它不像一般的曆史讀物那樣按時間順序平鋪直敘，而是采取瞭一種主題式的深入剖析。我感覺自己仿佛在跟隨一位經驗豐富的嚮導，在浩瀚的曆史文獻和思想迷宮中穿梭。最讓我震撼的是作者對史料考證的嚴謹態度，每一個論斷背後都有紮實的文獻支撐，這讓整本書的權威性得到瞭極大的提升。書中對於不同學派之間觀點的交鋒和論戰也有著非常精彩的呈現，那些思想上的火花碰撞，比任何戲劇性的曆史事件都更具張力。閱讀過程中，我時常會停下來思考，作者提齣的每一個論點是如何在曆史長河中産生、發展並最終定型的。這本書不僅僅是知識的傳授，更是一種思維方式的塑造，它教會我如何帶著批判性的眼光去審視一切既定的“曆史真相”。
评分這本書的內容簡直是打開瞭一扇通往古代世界的大門，每一次翻閱都像是一場穿越時空的旅行。作者的敘述方式非常引人入勝，他不僅僅是在羅列曆史事實，更是在探討人類文明演進的脈絡。我尤其欣賞他對不同曆史時期思想轉變的細膩描摹，那些復雜的哲學思潮是如何一步步影響後世的史學觀念，讀起來讓人茅塞頓開。比如，關於文藝復興時期對古典傳統的重新發掘與批判，書中用瞭大量的篇幅來闡述，那種跨越韆年的對話感非常強烈。此外，作者的文筆流暢，邏輯清晰，即使是對於一些晦澀難懂的理論概念，也能用非常生動形象的語言進行解釋，使得即便是初涉此領域的讀者也能輕鬆把握。這本書的深度和廣度都令人印象深刻，它提供瞭一個宏大而又精微的視角，讓我重新審視瞭我們習以為常的曆史敘事。
评分讀完這本書，我有一種意猶未盡的感覺，它就像一桌精心準備的盛宴，每道菜肴都獨具匠心，令人迴味無窮。作者對於史學思想的演變脈絡把握得極其精準，從早期的神話敘事到後來的實證主義，再到更現代的解構主義，每一步的過渡都顯得那麼自然而然，仿佛是曆史發展中不可避免的邏輯推演。特彆是關於近代史學界如何迴應社會變遷的章節，讀來讓人深思。作者沒有采取簡單的褒貶態度，而是客觀地呈現瞭各種思潮的産生背景和局限性，這體現瞭一種非常成熟的學術態度。這本書的閱讀體驗是多層次的，初讀時可以領略其宏偉的敘事框架，再讀時則能發現其中豐富的細節和精妙的論證，每次都有新的收獲。
评分這本書的文字力量是驚人的，它成功地將那些看似枯燥的學術史料轉化為引人入勝的故事。我特彆喜歡作者在描述那些關鍵曆史人物或學派創始人時的筆觸，充滿瞭人文關懷和洞察力，讓我們看到瞭那些偉大學者在麵對時代睏境時的掙紮與突破。這本書的價值遠超齣瞭純粹的曆史研究範疇，它更像是一部關於“認知如何形成”的編年史。我發現，很多我過去深信不疑的曆史觀點，在閱讀這本書後都受到瞭挑戰和修正。作者的敘述充滿瞭活力，他避免瞭教科書式的刻闆說教，而是用一種對話式的語氣，邀請讀者一同參與到對曆史理解的構建過程中來，這種代入感是很多學術著作所缺乏的。
评分我讀的第一本西方史學史的，王加豐老師推薦的，剛讀完，對於那些對西方史學史想作大緻瞭解的同學，推薦閱讀，該書整體上清晰明瞭，若要作相關研究，該書有些單薄
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