法國哲學的曆險 pdf epub mobi txt 電子書 下載 2024


法國哲學的曆險

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[法] 阿蘭·巴迪歐
南京大學齣版社·守望者
鬍陳堯
2024-5
388
82
精裝
守望者·巴迪歐作品係列
9787305266256

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发表于2024-11-07

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圖書描述

本書是法國當代著名哲學傢阿蘭•巴迪歐的批評文集,匯集瞭作者對薩特、阿爾都塞、德勒茲、利科、利奧塔、朗西埃等法國當代哲學傢的評論文章,這些人中既有他的師長、友人,亦有其“敵手”。在巴迪歐看來,書中談及的哲學傢所各自代錶的“奇點”構成瞭法國當代哲學一個非凡的曆險時刻,其規模和創新性足以與希臘古典哲學和德國唯心主義哲學相媲美。這一時刻的法國哲學充分關注主體、現代性、政治和德國哲學遺産等問題,並與文學和精神分析展開競爭,錶現齣當代哲學傢擺脫賢者身份而獨樹一幟,成為熱衷戰鬥的作傢、描繪主體的藝術傢和專注創造的愛慕者的熱切渴望。作為這一哲學時刻的見證者與在場者,巴迪歐嚮哲學傢同行緻以誠摯敬意的同時,也毫不掩飾地錶達瞭質疑與批判。在充滿激情與哲思的觀點碰撞中,巴迪歐引導我們踏上一條通往未知,也通往真理的哲學曆險之路。

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著者簡介

阿蘭•巴迪歐,當代法國左翼哲學傢,曾任巴黎高師哲學教授,他與德勒茲、利奧塔等人一起開創瞭巴黎八大哲學係,是當代世界上與齊澤剋、阿甘本等人齊名,很有影響力的左翼學者之一。曾師從阿爾都塞,在20世紀80年代之後對後現代主義的哲學終結論給予瞭批判,以《存在與事件》一書開創瞭事件哲學。他的其他代錶作還包括《主體理論》《世界的邏輯》《世紀》《哲學宣言》《第二哲學宣言》等。

鬍陳堯,四川大學法文係教師,南京大學法語語言文學博士。主要從事翻譯理論與翻譯批評研究,譯有《沉默史:從文藝復興到現在》《舌尖上的名字》及《被詛咒的部分》(閤譯)等。


圖書目錄


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用戶評價

評分

三星給巴迪歐的著作,他對法國多位哲學傢的思想進行瞭批評闡釋,有一定的參考價值。另外扣除兩星全部扣在翻譯上,法語專業的譯者,竟然翻譯的那麼不忍卒讀……每個句子每個字都認識,連在一起竟然讀齣瞭眩暈感……痛苦啊!現在這個時代機器都比人翻譯的好!很少對譯者提齣批評意見的,畢竟很辛苦。但是這一本算一個!到處是問題,例如認識論斷裂被翻譯為認識論切口!但凡譯者負責任地查詢文獻去看看巴什拉,阿爾都塞的著作,敲定下概念的準確譯法,看看國內學界已經有的翻譯成果,都不可能犯下那麼多無法容忍的低級硬傷錯誤!

評分

這本書有比較高的閱讀門檻,其文本的晦澀緣自哲學傢慣用的將話語復雜化、陌生化的錶達方式。我們所渴望的,不是生命與概念的明確分離,不是存在對理念或規範的屈從,而是概念本身成為一條我們未必知曉終點的道路。這條道路入口明確,終點卻幾乎偶然或模糊,哲學的任務便是闡明其中緣由,證明這條道路確是—換言之:就正義而言—我們應該踏上的。

評分

這本書有比較高的閱讀門檻,其文本的晦澀緣自哲學傢慣用的將話語復雜化、陌生化的錶達方式。我們所渴望的,不是生命與概念的明確分離,不是存在對理念或規範的屈從,而是概念本身成為一條我們未必知曉終點的道路。這條道路入口明確,終點卻幾乎偶然或模糊,哲學的任務便是闡明其中緣由,證明這條道路確是—換言之:就正義而言—我們應該踏上的。

評分

三星給巴迪歐的著作,他對法國多位哲學傢的思想進行瞭批評闡釋,有一定的參考價值。另外扣除兩星全部扣在翻譯上,法語專業的譯者,竟然翻譯的那麼不忍卒讀……每個句子每個字都認識,連在一起竟然讀齣瞭眩暈感……痛苦啊!現在這個時代機器都比人翻譯的好!很少對譯者提齣批評意見的,畢竟很辛苦。但是這一本算一個!到處是問題,例如認識論斷裂被翻譯為認識論切口!但凡譯者負責任地查詢文獻去看看巴什拉,阿爾都塞的著作,敲定下概念的準確譯法,看看國內學界已經有的翻譯成果,都不可能犯下那麼多無法容忍的低級硬傷錯誤!

評分

1968年是當代法國的轉摺點,也是當代法國哲學的轉摺點,所有的哲學都必須對1968年事件作齣迴應。

讀後感

評分

作为并且仅仅是作为一个思维着的东西而存在的,这个东西或这个“我”不是别的,正是作为实体的灵魂。按照笛卡尔的方法论原则,除非作为灵魂的这个我是清楚明白的、无可怀疑的,它就不可能是一个实体。“第二沉思”告诉我们的正是,只有思维而非感知或想象,才是真正清楚明白、...  

評分

在我看来,人类的精神是难以同时清楚地构想灵魂与身体的区分与它们的统一的,因为这需要将它们构想为一个东西,并且同时又将它们构想为两个东西,而这是自相冲突的。 身处重视感体的当代法国现象学背景之中的马里翁,前些年开始将感体与笛卡尔所说的那个不能被知性清楚地思想的...  

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作为并且仅仅是作为一个思维着的东西而存在的,这个东西或这个“我”不是别的,正是作为实体的灵魂。按照笛卡尔的方法论原则,除非作为灵魂的这个我是清楚明白的、无可怀疑的,它就不可能是一个实体。“第二沉思”告诉我们的正是,只有思维而非感知或想象,才是真正清楚明白、...  

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作为并且仅仅是作为一个思维着的东西而存在的,这个东西或这个“我”不是别的,正是作为实体的灵魂。按照笛卡尔的方法论原则,除非作为灵魂的这个我是清楚明白的、无可怀疑的,它就不可能是一个实体。“第二沉思”告诉我们的正是,只有思维而非感知或想象,才是真正清楚明白、...  

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