具体描述
各种形态的历史，都可能提供我们意想不到的资粮。古人每每希望在特定的事情上得到前史的启示，但除了期待历史帮助我们在特定事情上成功，同时也应强调，读史如何提升人们整体的心智能力——心量。
作者简介
王汎森，台湾大学历史系、历史研究所毕业，美国普林斯顿大学博士。2004年当选“中研院”院士，2005年获选英国皇家历史学会会士。曾任“中央研究院”历史语言所所长、“中央研究院”副院长、代理院长，现任台湾综合大学系统主席。专业领域是明清到近现代中国的思想史、文化史、学术史和史学史，近年来将研究触角延伸到所谓中国的“新传统时代”，包括宋代以下理学思想的政治意涵等问题。着有《章太炎的思想》《古史辨运动的兴起》《傅斯年：中国近代历史与政治中的个体生命》《中国近代思想与学术的系谱》《晚明清初思想十论》《权力的毛细管作用：清代的思想、学术与心态》《执拗的低音：一些历史思考方式的反思》《思想是生活的一种方式：中国近代思想史的再思考》等书。
目录信息
导言 我们不可能取消前一刻
第一章 日常生活中的“历史思考”
“未来”的不透明性
软、硬律则
培养长程与全景的眼光
把握历史发展中的“风势”
历史点染人生的作用
“历史”的鉴戒作用
第二章 日常生活中的“历史意识”
“没有历史的人”
“可能性知识”的价值
“重访”历史以开拓各种认识的可能性
“在心上的”与“在手上的”
第三章 历史与个人生命的模式
“性格与历史”
历史中的典范人物
第四章 如何读史？——从“读者”角度出发的观点
“观其得失而悟其会通”
“读者对话论”
读史与关键时刻
读史要能“大出入”
“关联”与“呼应”
第五章 历史是一种扩充心量之学
读史与“心量”的扩充
试着从历史中获得智慧与勇气
· · · · · · (收起)
读后感
王院士以平步青《安越堂外集》中引用丁雪符的观点来阐发己意，然而此引文出自平步青《书见闻随笔后》（《安越堂外集•卷五》），属于三手引用，更何况平氏在引用丁氏之论后随即用大量史实逐一批驳之，如沈约四声谱非最先亦不完备、武后殿试非常制等，王院士既以丁氏观点为论...
王院士以平步青《安越堂外集》中引用丁雪符的观点来阐发己意，然而此引文出自平步青《书见闻随笔后》（《安越堂外集•卷五》），属于三手引用，更何况平氏在引用丁氏之论后随即用大量史实逐一批驳之，如沈约四声谱非最先亦不完备、武后殿试非常制等，王院士既以丁氏观点为论...
王院士以平步青《安越堂外集》中引用丁雪符的观点来阐发己意，然而此引文出自平步青《书见闻随笔后》（《安越堂外集•卷五》），属于三手引用，更何况平氏在引用丁氏之论后随即用大量史实逐一批驳之，如沈约四声谱非最先亦不完备、武后殿试非常制等，王院士既以丁氏观点为论...
2019年10月28日晚，“北大文研讲座”第一百四十二期第二场在北京大学第二体育馆B101报告厅举行，主题为“历史是一种扩充心量之学”。文研院特邀访问教授、台湾中研院史语所特聘研究员、中研院院士王汎森主讲，清华大学历史系教授王东杰主持。 王汎森研究员长期从事明清到近现代...
王院士以平步青《安越堂外集》中引用丁雪符的观点来阐发己意，然而此引文出自平步青《书见闻随笔后》（《安越堂外集•卷五》），属于三手引用，更何况平氏在引用丁氏之论后随即用大量史实逐一批驳之，如沈约四声谱非最先亦不完备、武后殿试非常制等，王院士既以丁氏观点为论...
用户评价
这本书的深度，我觉得很大程度上来源于作者对“知识的相对性”持有一种近乎冷峻的审视态度。它似乎在不断地提醒我们，我们今天所信奉的“真理”或“常识”，在不同的历史语境下，都曾是站不住脚的谬论，反之亦然。这种去中心化的历史观，非常有效地瓦解了我们习惯性的时代优越感。我感觉作者在引导我们进行一场关于“认知谦逊”的训练。比如，书中对某个古代哲人思想的阐释，绝不是简单地赞美其光芒万丈，而是细致入微地分析了当时的社会压力、技术限制以及文化藩篱是如何“限制”了这位智者的视野，从而使他的伟大也带上了那个时代的烙印。这种不带褒贬的客观剖析，迫使读者必须放下预设的道德标尺和知识框架，以一种近乎平视的姿态去与古人对话。这种高强度的思维拉扯，对于长期沉浸在单一信息源中的现代人来说，无疑是一次高效的“心智重塑”。
这部书的标题本身就带有一种引人深思的魅力，“历史是扩充心量之学”，听起来就像是一本探讨人类思维如何通过回顾过去而得以拓展的哲学著作，而不是那种侧重于年代、事件和人物的传统史学作品。我期待它能带领我跳出日常琐碎的视角，去理解历史进程中那些深层次的精神结构和文明的脉动。这本书应该会深入剖析，那些被时间冲刷的往事，究竟是如何在潜移默化中塑造了我们的认知边界，甚至是我们的道德和审美观。我猜想作者会巧妙地将历史叙事与心理学、社会学甚至人类学进行交叉融合，试图揭示一个核心命题：当我们学习历史时，我们究竟是在学习“过去”本身，还是在学习“我们如何看待过去”以及这种看待方式如何反作用于“我们当下”的自我认知。如果它能成功地将这些抽象的概念具象化，通过一些令人拍案叫绝的案例分析来支撑其理论框架，那么它将不仅仅是一本读物，更像是一把开启心智的钥匙，让人在审视古老文明的同时，也完成了对自身局限性的深刻反思与超越。这种超越性，正是它标题所承诺的“心量扩充”的真正含义所在。
初翻开这本书时，我的第一感觉是它行文的节奏感和语言的质感非常独特。它不像教科书那样平铺直叙，也不像纯粹的学术论文那样刻板拗口，反而有一种散文诗般的流动性。阅读过程中，我明显感觉到作者并非仅仅罗列史实，而是在用一种近乎“建筑师”的精妙手法，去构建一个关于时间维度的宏大叙事框架。这种叙事往往在宏观的时代背景铺陈之后，会突然聚焦于某个被历史忽略的、极小的细节——也许是一份手稿的边缘批注，或许是一件失传工艺品的残骸——然后借由这个微小的切口，猛然打开一个通往更深层次文明困境的通道。这种处理方式，极大地考验了读者的耐心和想象力，它要求我们不仅仅用眼睛去看字，更要用心去感受那些被时间尘封的“重量”。我特别欣赏它对“瞬间”与“永恒”之间辩证关系的探讨，历史的长河中，那些看似偶然的决定性瞬间，是如何被作者解析为结构性的必然，而这种必然性，最终又如何反过来压缩或延展了后世观察者的时空感，使我们的心胸不得不随之拉伸或收缩。
从阅读体验的物理层面来说，这本书的排版和印刷质量都体现出一种对阅读仪式感的尊重，这在如今这个追求快速消费的时代显得尤为可贵。纸张的触感、墨色的沉稳，都契合了其主题所要求的“沉潜”心境。然而，更令人称道的是，作者在引用史料和学术观点时，展现出一种近乎偏执的严谨性，但这种严谨却丝毫没有让文本显得枯燥。相反，每一个脚注、每一次对不同版本译文的对比，都像是在展示一条条通往真相的隐秘小径，邀请读者一同去探寻文本背后的复杂生成过程。这种“可追溯性”的写作风格，极大地增强了文本的说服力，它不是在命令我们相信，而是在展示证据链，让读者自己得出结论。这种鼓励主动探索的叙事策略，使得学习历史的过程不再是被动接收信息，而是主动构建理解，心量的扩充也正是在这种主动建构的过程中自然发生。
真正触动我的是，这本书似乎超越了单纯的“历史研究”范畴，它更像是一部关于“如何安顿自我于时间洪流之中”的生命哲学指南。作者似乎在用历史的巨大尺度来对比我们个人生命的短暂与渺小，但这种对比并非制造虚无感，而是提供了一种释然。当我们意识到我们所面对的困境——无论是政治上的、情感上的还是伦理上的——早在千年前就已被我们的祖先以不同的面貌经历过时，我们的焦虑感会奇妙地被稀释。这本书并没有提供简单的答案，它展示的是人类面对永恒难题时所展现出的无数种笨拙而又充满智慧的尝试。这种“同理心”的拓宽，即能够理解不同时代的人类处境，正是心量扩充的最高体现——它让我们学会了在更宏大的背景下去衡量眼前的得失，从而获得一种久违的、基于洞察的平静。
除了中国史学传统里的思想资源，大量征引西方哲学、社科理论、文论和战争史，写法清新可喜。
有幸作为第一批读者看过初稿，也提出了一些小小的建议，这本书是王老师很看重的一本书，很有智慧的一本历史书。
作者在此做的也是历史性回向的工作，参照当今治学所造成的价值失落，从古人处求药方，重拾今天已抛弃的种种思想资源。这并不是提供了学术的一套总方针，毋宁说是申述了历史（而非历史学）的普遍意义，往大处讲，就是它如何指导了人生。这也应了曾经的信念，要过一种历史的生活。
翻完了，有点无聊。王大师爱掉书袋，读完更觉得历史没劲了。
除了中国史学传统里的思想资源，大量征引西方哲学、社科理论、文论和战争史，写法清新可喜。
