具体描述
【内容简介】
基督教是世界上最大的宗教之一，对人类历史产生了不可估量的影响。本书不仅描述了基督教历史上的主要人物及其思想、宗教组织和灵性生活，而且描述了它如何改变政治和人类社会。
本书作者行文的足迹遍及公元1世纪的巴勒斯坦、3世纪的印度、7世纪的大马士革以及20世纪的旧金山、韩国。他是“游历”最广的基督教历史学家之一，他所传达的地域感与他所传达的思想力量一样引人注目。他以不同于前人的方式介绍了基督教历史的发展。这是第一部真正的基督教全球史。
【编辑推荐】
深入浅出、条理清晰、视野宽广
前所未有的时间和空间范围，一部真正的基督教全球史
【媒体推荐】
2010年坎迪尔历史奖获奖作品
2010年赫塞尔—蒂尔特曼历史奖获奖作品
《星期日电讯报》《观察者报》年度图书
在其领域内具有里程碑意义，其涉及的范围惊人，非常好读，充满了洞察力……它在英语中几乎没有对手。
——坎特伯雷大主教罗恩‧威廉斯
很难想象有一本比麦卡洛克的书更全面、更好读的关于这个问题的书。这不是一本可以轻视的书。……对我来说，它的吸引力在于，它对一些显然是显而易见以至于似乎不需要解释的事情做了富有启发性的阐释。
——乔恩‧米查姆，美国作家、评论家、历史学者
仅凭一人之力是否可以写一部基督教史？……麦卡洛克教授成功地表明是可以的。……这真的是一部适宜阅读、学习和反思的史诗性著作……令人赞叹的成就。
——尼古拉斯‧奥姆，英国历史学家、埃克塞特大学名誉教授
迪尔梅德‧麦卡洛克是用英语写作的最好的历史学家之一，他勇敢地处理了讲述世界上最大的信仰团体在其整个历史中的故事这一艰巨任务。……麦卡洛克为我们提供了一种清晰而富有同情心的论述模式，规模庞大，覆盖面广，而且明显地不偏不倚：从各种意义上说，这是一本高贵的书。
——埃蒙‧达菲，爱尔兰历史学家、剑桥大学基督教史教授
作者简介
迪尔梅德·麦卡洛克，英国牛津大学教会史教授，2012年受封骑士。著作包括：《托马斯‧克兰麦传》（Thomas Cranmer: A Life），荣获惠特布雷德传记奖、詹姆斯‧泰特‧布莱克纪念奖、达夫‧库珀奖；《宗教改革史》（The Reformation: A History），荣获美国国家书评人协会奖、沃尔夫森历史奖。
目录信息
第一部 千年缘起（约公元前 1000—公元 100 年）
1 希腊与罗马（约公元前 1000—公元 100 年）
希腊的发端 17
希腊化时期的希腊 35
罗马与罗马帝国的到来 38
2 以色列（约公元前 1000—公元 100 年）
其民其土 44
被掳及之后 59
第二部 一教一信一主？（公元前 4—公元 451 年）
3 十字架上的弥赛亚（公元前 4—公元 100 年）
缘起 73
成年耶稣及其公共活动 78
十字架刑与复活 87
新方向：大数的保罗 92
《约翰福音》与《启示录》
98
犹太人起义与耶路撒冷的终结 102
4 划定边界（50—300 年）
教会的形成 107
另一种身份：诺斯替主义与马西翁主义 116
正典、信条、事工与大公性 121
孟他努主义：重振与遭到打压的先知 132
查士丁、爱任纽与德尔图良 135
亚历山大城的神学家：克雷芒与奥利金 141
5 君王：是敌是友？（100—300 年）
教会与罗马帝国（100—200 年） 149
3 世纪的帝国危机 160
从迫害到迫害（250—300 年） 165
国王与基督徒：叙利亚、亚美尼亚 169
6 帝国教会（300—451 年）
君士坦丁与上帝 182
修道活动的开端 193
君士坦丁、阿里乌斯与唯一神（306—325 年） 203
从尼西亚会议到卡尔西顿会议及其异见人士 207
一性论与聂斯托里 214
第三部 消失的未来：东方与南方（451—1500 年）
7 藐视卡尔西顿：亚洲与非洲（451—622 年）
一性论及其传教 223
埃塞俄比亚：基于“结合”的基督教 232
东方教会（451—622 年） 237
8 伊斯兰教：大洗牌（622—1500 年）
穆罕默德与伊斯兰教的到来 247
伊斯兰教与东方世界 253
中国教会 258
蒙古人：新希望与大灾难 261
伊斯兰教与非洲教会 267
第四部 罗马出人意料的崛起（300—1300 年）
9 拉丁基督教的形成（300—500 年）
教宗的罗马（300—400 年） 279
士绅的宗教（300—400 年） 286
西方教会的塑造者：奥古斯丁 291
西方的早期修道活动（400—500 年） 302
10 拉丁基督教世界：新边疆（500—1000 年）
更换盟友：罗马、拜占庭和其他 309
欧洲北部地区的传教活动（500—600 年） 319
服从罗马的盎格鲁—撒克逊人以及其他改宗者（600—800 年） 328
查理曼、加洛林王朝与新罗马帝国（800—1000 年） 335
11 皇帝教宗，谁为共主？（900—1200 年）
修道院院长、战士和教宗：克吕尼的遗产 352
基督的代理人：婚姻、独身以及天下共主 360
十字军时代（1060—1200 年） 370
西多会、卡尔特会与马利亚（1100—1200 年） 378
12 全民教会？（1100—1300 年）
神学、异端与大学（1100—1300 年） 385
教牧革命、托钵僧以及第四次拉特兰会议（1200—1260 年） 390
托马斯·阿奎那：哲学与信仰 401
寒冷气候下的爱：1200 年之后的个人化崇拜活动 404
第五部 东正教：帝国信仰（451—1800 年）
13 新罗马的信仰（451—900 年）
塑造东正教的教堂：圣索菲亚 415
拜占庭的灵修生活：马克西穆斯与神秘主义传统 424
捣毁造像：圣像破坏的争议（726—843 年） 430
佛提乌斯与前往西方的新一轮传教（850—900 年） 444
14 东正教：不仅仅是一个帝国（900—1700 年）
危机与十字军（900—1200 年） 453
第四次十字军及其后果（1204—1300 年） 460
东正教文艺复兴：奥斯曼人与静修派的胜利（1300—1400 年） 469
希望破灭：教会统一与奥斯曼征服（1400—1700 年） 478
15 俄罗斯：“第三罗马”（900—1800 年）
基督教世界的新威胁：诺斯人、罗斯和基辅（900—1240 年） 490
鞑靼人、立陶宛与莫斯科公国（1240—1448 年） 497
莫斯科公国的胜利（1448—1547 年） 508
伊凡雷帝与新牧首区（1547—1598 年） 515
从莫斯科公国到俄国（1598—1800 年） 523
第六部 西方基督教的解体（1300—1800 年）
16 对真教会的不同看法（1300—1517 年）
教会、死亡与炼狱（1300—1500 年） 537
遭受挑战的教廷（1300—1500 年） 544
唯名论者、罗拉德派与胡斯派（1300—1500 年） 550
旧世界带来的新知识：人文主义（1300—1500 年） 559
世界末日之前的教会改革（1500 年） 570
伊拉斯谟：新开端？ 580
17 分家记（1517—1660 年）
维滕贝格之门 591
农民战争和茨温利 602
激进派宗教改革与宪制派宗教改革：再洗礼派与亨利八世 609
斯特拉斯堡、英格兰与日内瓦（1540—1560 年） 617
归正宗新教徒、教派化与宗教宽容（1560—1660 年） 626
宗教改革的危机：三十年战争与英国 633
18 罗马的革新（1500—1700 年）
西班牙和意大利的岔流：瓦尔德斯派与耶稣会（1500—1540 年） 644
雷根斯堡与特伦托：争论的解决（1541—1559 年） 652
特伦托之后的反宗教改革：英格兰、西班牙与神秘主义者 657
迟来的反宗教改革：法国与波兰—立陶宛 665
分裂的生活：圣徒、奢华、性与女巫 670
19 走向世界的信仰（1500—1800 年）
伊比利亚帝国的西方基督教输出 679
新世界的反宗教改革 686
亚洲的反宗教改革：未被征服的帝国 693
非洲的反宗教改革：奴隶贸易的祸患 699
20 新教觉醒（1600—1800 年）
新教徒与北美殖民化 707
新教存亡之战（1660—1800 年） 723
敬虔主义与摩拉维亚人 729
福音派复兴：循道宗 740
大觉醒与美国革命 748
第七部 启蒙与反叛（1492—现在）
21 启蒙运动：是友是敌？（1492—1815 年）
自然与非自然哲学（1492—1700 年） 763
犹太教、怀疑主义与自然神论（1492—1700 年） 771
尼德兰与英国的社会分水岭（1650—1750 年） 782
启蒙运动中的性别角色 785
18 世纪的启蒙运动 788
法国大革命（1789—1815 年） 800
革命的后果：由民族国家组成的欧洲 806
22 复魅还是祛魅的欧洲？（1815—1914 年）
天主教再起：马利亚的胜利及来自自由主义的挑战 811
新教：圣经与“第一波”女权主义 822
新教启蒙运动：施莱尔马赫、黑格尔及其继承人 825
英国新教与牛津运动 832
东正教：俄国与奥斯曼势力的衰落 840
怀疑大师：地质学、圣经批判与无神论 849
23 新教走向世界（1700—1914 年）
奴隶制与废奴运动：一个新的基督教禁忌 860
新教在太平洋与澳大利亚的传教 867
非洲：伊斯兰教还是新教的世纪？ 874
印度：大起义与殖民地传教活动的局限性 887
中国、日本、朝鲜 890
美国：新兴新教帝国 897
24 不是太平，乃是刀兵（1914—1960 年）
杀死基督教世界的战争（1914—1918 年） 910
大不列颠：基督教帝国的最后时光 921
天主教徒与基督君王：天主教传教的第二时期 925
教会与纳粹：二战 935
世界范围内的基督教重组：普世教会运动的开端 945
世界范围内的基督教重组：五旬节运动与新兴教会 953
25 文化战争（1960—现在）
第二次梵蒂冈会议 962
天主教徒、新教徒与解放派 970
20 世纪 60 年代以来的文化革命 980
旧时代宗教的重整旗鼓 985
自由：前景与恐惧 994
缩 写 1009
注 释 1012
延伸阅读 1112
· · · · · · (收起)
读后感
基督教的兴起是人类历史上最为重要的一个事件。YWHW是一个无法读出来的词，这个词就是犹太教中的耶和华之义。耶和华从一个山神转变成了一个世界性的普世的神，全知全能全善。这个过程中耶稣的出现时非常重要的，新约的圣经不再是一个民族的圣典而是世界的圣典。从小普林尼书信...
基督教的兴起是人类历史上最为重要的一个事件。YWHW是一个无法读出来的词，这个词就是犹太教中的耶和华之义。耶和华从一个山神转变成了一个世界性的普世的神，全知全能全善。这个过程中耶稣的出现时非常重要的，新约的圣经不再是一个民族的圣典而是世界的圣典。从小普林尼书信...
基督教的兴起是人类历史上最为重要的一个事件。YWHW是一个无法读出来的词，这个词就是犹太教中的耶和华之义。耶和华从一个山神转变成了一个世界性的普世的神，全知全能全善。这个过程中耶稣的出现时非常重要的，新约的圣经不再是一个民族的圣典而是世界的圣典。从小普林尼书信...
基督教的兴起是人类历史上最为重要的一个事件。YWHW是一个无法读出来的词，这个词就是犹太教中的耶和华之义。耶和华从一个山神转变成了一个世界性的普世的神，全知全能全善。这个过程中耶稣的出现时非常重要的，新约的圣经不再是一个民族的圣典而是世界的圣典。从小普林尼书信...
基督教的兴起是人类历史上最为重要的一个事件。YWHW是一个无法读出来的词，这个词就是犹太教中的耶和华之义。耶和华从一个山神转变成了一个世界性的普世的神，全知全能全善。这个过程中耶稣的出现时非常重要的，新约的圣经不再是一个民族的圣典而是世界的圣典。从小普林尼书信...
用户评价
我花了相当长的时间才读完这本书，过程说实话并不轻松。这本书的叙事节奏掌握得有些奇怪，它在某些看似次要的教派纷争上投入了大量的笔墨，却对一些具有里程碑意义的社会文化影响一带而过，让人感觉主次不分。举个例子，关于某个中世纪修道院改革的细节，我读了整整十页，但对于宗教改革运动在普通民众日常生活中的具体体现，却只有寥寥数语。这种选择性的关注，使得全书的视角显得有些偏狭，更像是从神职人员或学院派的角度审视历史，缺少了对“活生生”的信仰实践的关注。而且，作者的语言风格偏向于使用晦涩的术语和拉丁文的引述，即使是做了翻译，也常常需要停下来查阅背景知识，极大地影响了阅读的流畅性。我期待的是一种能够跨越时代壁垒，与我进行对话的文本，而不是需要我不断地去“解码”的古老文献集。如果作者能用更具可读性的方式来包装这些复杂的思想和事件，哪怕牺牲掉一点点纯粹的学术严谨性，我想这本书的传播度和影响力都会大大提升。
这本书的学术价值毋庸置疑，对于那些需要在毕业论文或专业研究中引用一手资料的读者来说，它提供了大量的交叉验证信息，这一点值得称赞。但是，作为一个追求阅读乐趣的普通爱好者，我发现自己很难与书中的人物建立起情感上的连接。作者似乎刻意保持着一种超然的、观察者的姿态，即便是面对那些极具悲剧色彩的殉道者或充满争议的改革家，也缺乏必要的情感投入。我阅读历史，除了了解“发生了什么”，更想探究“人们为什么会那样做”的深层动机。这本书在这方面给我的满足感远远低于预期。它成功地描绘了事件的骨架，但填充进去的血肉似乎太过稀薄和理性化了。如果能在严肃的考据基础上，融入更多对当时社会心理和普通信徒日常生活的细致观察和描绘，我想这本书的魅力会大大提升，不再仅仅是一部供人案头查阅的工具书，而是一部能够唤起读者共鸣的史诗。
从排版和印刷质量来看，这本书的制作是无可挑剔的，纸张厚实，装帧精美，一看就是精心制作的典藏版。然而，内在的逻辑结构却让我感到困惑。作者似乎热衷于展示历史的“连续性”，以至于很少对一些具有颠覆性意义的断裂点进行深入的剖析和反思。例如，在某些关键的教义分歧点上，我认为应该着重分析不同观点背后所代表的文化差异和社会需求，但这本书的处理方式却是将双方的论点并列展示，然后迅速转向下一个时间节点。这导致读者很难形成一个关于“为什么会这样”的清晰认知，更多的是一种“原来是这样”的被动接受。对于历史的初学者来说，这种缺乏批判性引导的叙述，很容易让人迷失在时间的长河中，无法抓住那些真正塑造了后续走向的决定性瞬间。我更欣赏那些敢于对历史进行大胆解读和重构的作者，而不是仅仅做一名忠实的记录者，这本书显然更倾向于后者。
这本书的封面设计得相当引人注目，那种深沉的蓝色调，配上烫金的书名，散发着一种庄重而又神秘的气息，让人一拿到手就忍不住想翻开细读。我最初对它的期待其实是比较高的，因为我对那个宏大叙事的主题一直抱有浓厚的兴趣。然而，当我真正沉浸其中后，发现它更像是一部学术性的编年史，对事件的罗列和人物的介绍非常详尽，几乎达到了百科全书的程度。它似乎把所有的重点都放在了对历史脉络的梳理上，从早期的教父时代一直讲到近现代的各种思潮碰撞，信息量之大让人有些喘不过气。虽然作者在引用原始文献方面下了不少功夫，显得非常严谨，但这种过于详实的叙述方式，使得故事的“人情味”和戏剧性被大大削弱了。我希望读到更多关于那些关键转折点上，人物内心挣扎和信仰抉择的细腻描摹，而不是仅仅停留在“谁在哪里说了什么，做了什么”的层面。整体而言，它更像是一份扎实的参考资料，而非引人入胜的阅读体验。对于需要进行深入研究的学者来说，这无疑是一笔宝贵的财富，但对于像我这样渴望在阅读中获得精神共鸣的普通读者来说，它显得有些冰冷和疏离。
这本书给我最大的感受是它的“跨度”非常之大，但总觉得缺乏一个强有力的“灵魂”来贯穿始终。它更像是一系列独立的小品文被强行装订在一起，彼此之间的衔接略显生硬。比如，它在描述早期教会在罗马帝国下的艰难求生时，那种紧张和神秘感营造得非常好，让我仿佛置身于地下密室的祷告之中；然而，一旦进入到拜占庭时期，叙事突然变得冗长而又充满了权力斗争的细节，重点一下子从信仰的坚守转向了政治的博弈，那种强烈的对比让我有些措手不及，甚至开始怀疑自己是否还在读同一本书。我深切地希望，作者能够更清晰地阐述不同历史阶段中，核心的信仰观念是如何演变和适应新的社会环境的，而不是仅仅记录事件的发生。总而言之，它是一份详尽的地图，标明了哪里发生了战争，哪里建立了教堂，但却很少指引我们去探寻这些地点背后的精神景观和思想河流。
无神论眼中的基督教
英国圣公会基督教学者质疑常规基督教观点以后撰写的通史著作
这个书居然能要出了，在当下这个点出这个书，只能说dddd……入行第一本书，看稿子就看了大半年……
英国圣公会基督教学者质疑常规基督教观点以后撰写的通史著作
无神论眼中的基督教
