具体描述
奠定了“二战”后日本的新政治学的基础
开创一代社会科学研究范式的经典之作
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《日本政治思想史研究》是丸山真男的成名作和代表作，初版于1952 年。丸山在以本书为代表的一系列著作中，运用独特的思想史方法，对日本近世以来的政治思想做了开创性的阐发，奠定了战后日本的新政治学的基础，也创建了超越政治学领域的、为战后日本社会科学所共有的基本研究范式——从日本人的深层心理和精神构造入手，分析其政治乃至社会行动样式，从而寻找从人和文化的角度而非经济结构的角度来深化社会科学认识的途径。
在书中，丸山致力于寻找日本思想自身的现代性资源，从而打破日本的现代化是由西方引起、日本的现代性思想也是西方影响的产物的通说。他着重描绘了作为德川幕府统治意识形态的朱子学的解体过程，以及与此相伴的徂徕学、宣长学等富含现代转换契机的学说的发展和演变。在朱子学被视为封建腐朽思想的日本学术界，丸山这种新鲜的视角无疑为审视朱子学提供了新的可能性。此外，丸山还从满怀现实观照的视点出发，对日本早期民族主义的形成及其特点进行了论述。
如今，本书在日本知识界早已成为一个典范，是后世无论持何种论点的人都要参照的坐标，也是丸山真男以其超凡才智谱写出的“作为思想史家”的华彩乐章。
作者简介
丸山真男（1914—1996），“二战”后日本最具代表性、影响力最大的政治学家和思想史学家，其研究范式被日本学界尊称为“丸山政治学”。1950—1971年任东京大学法学部教授，曾获美国哈佛大学、普林斯顿大学分别授予的名誉法学博士和名誉文学博士称号，1974 年成为东京大学名誉教授。主要著作有：《日本政治思想史研究》（1952）、《现代政治的思想与行动》（1956—1957）、《日本的思想》（1961）、《战中与战后之间》（1976）、《从后卫的位置出发》（1982）、《读〈文明论概略〉》（1986）、《忠诚与叛逆——日本转型期精神史的多重面向》（1992）等。另有《丸山真男集》（全16 卷、别卷1）、《丸山真男座谈》（9 卷）和《丸山真男讲义录》（7 卷）。
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王中江，北京大学哲学系教授，教育部长江学者特聘教授，兼任北京大学高等人文研究院执行院长，郑州大学哲学学院院长，河南大学黄河文明协同创新中心特聘教授，中华孔子学会会长，老子学研究会会长。近十年出版著作主要有《简帛文明与古代思想世界》、《儒家的精神之道和社会角色》、《道家学说的观念史研究》、《根源、制度和秩序：从老子到黄老》、《自然和人：近代中国两个观念的谱系探微》、Daoism Excavated: Cosmos and Humanity in Early Manuscripts、Order in Early Chinese Excavated Texsts: Natural, Supernatural and Legal Approaches、『简帛文献からみる初期道家思想の新展開』等；主编有“出土文献与早期中国思想新知论丛”、《中国儒学》（合作）、《老子学集刊》、《哲学中国》等。
目录信息
第一章 日本近世儒学发展中徂徕学的特质及同国学的关系
第一节 前言——日本近世儒学的产生
第二节 朱子学的思维方式及其解体
第三节 徂徕学的特质
第四节 徂徕学同国学特别是宣长学的联系
第五节 结束语
第二章 日本近世政治思想中的“自然”与“制作”——作为 制度观的对立
第一节 本章的课题
第二节 朱子学与自然秩序思想
第三节 徂徕学的转换
第四节 从“自然”向“制作”推移的历史意义
第五节 昌益和宣长对“制作”逻辑的继承
第六节 幕末的发展与停滞
第三章 “早期”民族主义的形成
第一节 前言——民族及民族主义
第二节 德川封建制之下的民族意识
第三节 早期民族主义的诸形态
初版后记
译后记
修订译本略记
· · · · · · (收起)
读后感
《日本政治思想史研究》[1]是日本著名思想史家丸山真男（1914-1996）的学术成名作，收录了丸山二战期间的三篇论文，分别是《日本近世儒学发展中徂徕学的特质及其同国学的关系》（1940)、《日本近世政治思想中的“自然”与“制作”——作为制度观的对立》（1941）、《“早期”民...
前几天看过腾讯大家上推送蔡孟翰的《[全盘西化只是中国制造的山寨日本史]》一文，举丸山论文（基本是在本书基础上）为例说明了日本近代史的延续性而非断裂性，以及中国学界此前对日本近代史的误读。这里我不想批判文章本身的论点，实际上蔡文的论点很多我还是支持的，不过觉得...
在三联版的《日本政治思想史研究》中，孙歌先生作了一篇名为《丸山真男的两难之境》的代译序。不过，该文基本是以文艺入手讨论丸山在文学领域中的研究，而在实际上，丸山真男一方面在广泛的学术领域中有自己独到的见解，另一方面他更主要的是以精湛的日本思想史尤其是近代以来...
丸山先生于太平洋战争期间所做系列论文，后汇集为《日本政治思想史研究》一书，当想要读本书时，当然是久仰丸山先生的大名，作为战后最著名知识分子和奠定日本战后政治思想研究方向的大师，想一睹其风采。但本书实际却比我料想到的要难读许多，不仅在于丸山先生艰涩的语...
在三联版的《日本政治思想史研究》中，孙歌先生作了一篇名为《丸山真男的两难之境》的代译序。不过，该文基本是以文艺入手讨论丸山在文学领域中的研究，而在实际上，丸山真男一方面在广泛的学术领域中有自己独到的见解，另一方面他更主要的是以精湛的日本思想史尤其是近代以来...
用户评价
这本书的阅读体验，坦率地说，是充满挑战但又极其充实的。它的行文风格非常扎实，学术性很强，引用的史料和理论支撑都极为详尽，这对于追求深度理解的读者来说是巨大的福音。但同时，这也意味着它不适合那些只想快速了解皮毛的读者。我注意到作者在梳理思想谱系时，特别注重对关键术语的精确界定，这在涉及到跨文化概念移植的领域至关重要。比如，“王道”和“霸道”在日本历史语境中的具体含义演变，作者的阐释就比我以往读过的任何资料都要精妙。我感觉作者投入了极大的心力去追溯这些概念源头的流变，并考察它们如何在不同的历史时期被权势者挪用和重新定义。这种对词汇学和语境学的执着，使得全书的论证逻辑链条异常坚固。我尤其欣赏它对幕末时期思想激荡的描绘，那种风雨欲来前的宁静与暗流涌动，通过文字被清晰地捕捉，让人仿佛置身于那个风云变幻的时代，亲眼见证思想如何成为决定国家命运的关键力量。
这本书的结构编排设计得颇具匠心，它似乎遵循着一条清晰的内在逻辑线索，将原本看似零散的政治思想碎片有机地整合在一起。我喜欢作者采用的专题讨论模式，而不是简单的时间线性推进。这种方式的好处在于，它允许读者聚焦于特定的思想主题，比如“天皇观的演变”或“集体主义的根源”，然后从不同历史阶段的案例中提炼出共性的脉络。这种跳跃式的、主题驱动的叙事方式，极大地增强了分析的深度和穿透力。在我看来，一部优秀的思想史作品，其价值不仅在于描述“发生了什么”，更在于解释“为什么会这样想”。这本书在这方面做得非常出色，它没有回避那些令人不适的、带有强烈排他性的思想论述，反而以一种冷静且审慎的态度去剖析它们产生的历史土壤和现实功能。这种直面复杂性的勇气，使得全书的学术品格得以凸显，让人在阅读过程中不断被激发去思考，我们如何看待那些服务于特定时代需求的、但今天看来可能存在缺陷的政治哲学。
这本书的书名真是引人注目，光是“日本政治思想史研究”这几个字就让人浮想联翩。我一直对东亚地区的政治脉络抱有浓厚的兴趣，而日本作为一个独特的文化和政治实体，其思想演变自然是绕不开的重要课题。这本书的封面设计简洁而富有古典韵味，传递出一种严谨治学的气息。从目录上看，它似乎涵盖了从古代到近代的思想流变，这对于想要建立一个宏观框架的读者来说无疑是非常友好的。我特别期待看到作者如何处理那些看似矛盾却又相互交织的本土传统与外来影响之间的张力。例如，儒家思想在日本是如何被本土化，并与神道教、佛教产生复杂的互动关系，进而塑造了武士阶层乃至后来的明治维新时期的政治理念。一本好的历史研究著作，不应该只是简单的年代罗列，更应该挖掘思想背后的社会动因和权力结构。我希望这本书能提供深入的文本分析，而非仅仅停留在表层现象的描述上，能够让读者真正理解那些深植于日本社会肌理之中的政治哲学基因，为我们理解当代日本的决策模式提供坚实的思想基础。
阅读完最后一章后，我合上书本，深吸了一口气，内心充满了对作者深厚学养的敬佩。这本书最大的成功之处，或许在于它成功地构建了一个多层次的理解框架，使得“日本政治思想”不再是一个模糊的标签，而是由无数具有生命力的思想节点构成的复杂网络。它不仅仅是一部历史回顾，更像是一部方法论指南，教导我们如何运用历史的眼光去解构当下。作者在收尾部分对未来趋势的简要展望，虽然篇幅不长，但却掷地有声，充满了对历史经验的深刻反思。它提醒我们，思想的演变并非线性进步，而是充满了循环和回响。这本书的论证语言精准有力，即便在涉及晦涩的古典文献阐释时，也保持了极高的可读性。对于任何一位致力于深入理解东亚政治文化、或是希望拓宽自身学术视野的同仁来说，这本著作都是一份不可或缺的、值得反复研读的珍贵财富。它真正做到了“以史为镜，可以知兴替”的境界。
读完这本书的引言部分，我立刻被作者那种近乎“庖丁解牛”般的分析能力所折服。这不是那种人云亦云的二手资料汇编，而是充满了批判性思维和原创洞察力的作品。它没有急于下结论，而是像一个经验丰富的向导，带着读者一步步走过那些泥泞却又风景独特的思想长廊。尤其是在处理近代思想的断裂与连续性时，作者的论述显得尤为精彩。我们常说的“脱亚入欧”往往被简化为一个政治口号，但这本书似乎深入挖掘了在这一转变过程中，知识分子们内心深处的挣扎与理论构建的艰辛。那种在传统与现代之间反复拉扯的知识困境，被作者描摹得淋漓尽致。它不是冷冰冰的历史记录，而是充满了人性的温度和学术的锐气。我个人认为，衡量一本优秀学术著作的标准之一，就是它能否引发读者对现有认知体系的再审视，这本书显然做到了这一点，它迫使我重新审视我对日本“现代化”叙事的既有偏见，并开始关注那些被主流叙事所忽略的微小声音和非主流思潮。
自然与制作的逻辑或许可以开启中国政治思想史上的“古今之争”，神的制作、圣人制作、人制作；天道（天理）—天命—历史意识。如果说丸山真男成功地完成了自然与制作的近代叙事，借由施特劳斯或沃格林或许可以开启自然与制作的古代叙事。而政治思想史中的自然、创制和历史的复杂关联可以通向亚里士多德到海德格尔的形而上学机制的建立与解构之中。如果有人认为丸山真男的立场是“左右两难”，那他肯定没有看到丸山坚持的既不是英美派的自由主义，也不是后现代之后的新左派，而是从霍布斯经由黑格尔马克思到施米特的法哲学传统。
相当棒
自然与制作的逻辑或许可以开启中国政治思想史上的“古今之争”，神的制作、圣人制作、人制作；天道（天理）—天命—历史意识。如果说丸山真男成功地完成了自然与制作的近代叙事，借由施特劳斯或沃格林或许可以开启自然与制作的古代叙事。而政治思想史中的自然、创制和历史的复杂关联可以通向亚里士多德到海德格尔的形而上学机制的建立与解构之中。如果有人认为丸山真男的立场是“左右两难”，那他肯定没有看到丸山坚持的既不是英美派的自由主义，也不是后现代之后的新左派，而是从霍布斯经由黑格尔马克思到施米特的法哲学传统。
自然与制作的逻辑或许可以开启中国政治思想史上的“古今之争”，神的制作、圣人制作、人制作；天道（天理）—天命—历史意识。如果说丸山真男成功地完成了自然与制作的近代叙事，借由施特劳斯或沃格林或许可以开启自然与制作的古代叙事。而政治思想史中的自然、创制和历史的复杂关联可以通向亚里士多德到海德格尔的形而上学机制的建立与解构之中。如果有人认为丸山真男的立场是“左右两难”，那他肯定没有看到丸山坚持的既不是英美派的自由主义，也不是后现代之后的新左派，而是从霍布斯经由黑格尔马克思到施米特的法哲学传统。
自然与制作的逻辑或许可以开启中国政治思想史上的“古今之争”，神的制作、圣人制作、人制作；天道（天理）—天命—历史意识。如果说丸山真男成功地完成了自然与制作的近代叙事，借由施特劳斯或沃格林或许可以开启自然与制作的古代叙事。而政治思想史中的自然、创制和历史的复杂关联可以通向亚里士多德到海德格尔的形而上学机制的建立与解构之中。如果有人认为丸山真男的立场是“左右两难”，那他肯定没有看到丸山坚持的既不是英美派的自由主义，也不是后现代之后的新左派，而是从霍布斯经由黑格尔马克思到施米特的法哲学传统。
