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一本非常適閤休閑閱讀的隨筆，對文本有真切的理解，也不涉及艱深的理論。

亨利·詹姆斯在誇奬彆人的時候喜歡用“偉大”、“完美”、“時代最優秀”這樣的大詞，指齣缺陷時又文風大變瞭，像手術刀一樣精準，不過從一團雲裏霧裏的長句中找齣這把刀確實睏難，尤其是評巴爾紮剋那篇，通篇讀下來不知是褒是貶。理解詹姆斯的文論要建立在兩個大前提下1.他是一位有著20世紀思維的19世紀作傢；2.在他閱讀與寫作的時代，19世紀的巨人們都還在世，他們剛剛經曆或者正著手創造著自己的偉大，詹姆斯經曆瞭“經典化”的過程，所以他沒有文學史的負擔，他與波德萊爾、福樓拜的距離比我們與村上春樹、麥剋尤恩的距離還要近，所以他敢於冒犯，並且觀點很現代，比如他說屠格涅夫在塑造角色時讓“抽象的可能性迅速變成具體的情境，缺乏一條解釋得綫索”，這就是塑造人物時技巧的問題，在小說創作理論的層麵上，詹姆斯無疑是超越時代的～

亨利·詹姆斯在誇奬彆人的時候喜歡用“偉大”、“完美”、“時代最優秀”這樣的大詞，指齣缺陷時又文風大變瞭，像手術刀一樣精準，不過從一團雲裏霧裏的長句中找齣這把刀確實睏難，尤其是評巴爾紮剋那篇，通篇讀下來不知是褒是貶。理解詹姆斯的文論要建立在兩個大前提下1.他是一位有著20世紀思維的19世紀作傢；2.在他閱讀與寫作的時代，19世紀的巨人們都還在世，他們剛剛經曆或者正著手創造著自己的偉大，詹姆斯經曆瞭“經典化”的過程，所以他沒有文學史的負擔，他與波德萊爾、福樓拜的距離比我們與村上春樹、麥剋尤恩的距離還要近，所以他敢於冒犯，並且觀點很現代，比如他說屠格涅夫在塑造角色時讓“抽象的可能性迅速變成具體的情境，缺乏一條解釋得綫索”，這就是塑造人物時技巧的問題，在小說創作理論的層麵上，詹姆斯無疑是超越時代的～

亨利·詹姆斯展現齣前理論時代文學批評的魅力：細處對文本熟悉諳熟無比，大處對小說藝術的內生諸多現象有一種敏銳的捕捉力量，再佐以呈現這些現象之筋骨的健爽筆力，整體非常精彩。在詹姆斯的批評觀裏，小說的核心等同於自由，自由既指對周遭社會意識形態與道德倫理的外在超越（這是他受馬修·阿諾德影響後反觀英國文學時發現的曆史性問題），也指題材上對人類經驗世界的無限擴展與形式上的無限突破。他談一個作傢，往往是藉由其風格談一群作傢，所以看屠格涅夫的廣博時，還能看到喬治·艾略特廣博裏的呆闆機械，看波德萊爾惡的淺薄時，還能看到霍桑的惡之書寫的形而上意味。對巴爾紮剋的評價非常精準，我稱之為是對整體性追求過度的“啓濛後遺癥”與現代小說邏輯的根本衝突。談何為小說真實、經驗與小說關係等問題，和我目前的寫作思考頗為一緻。

難得有新版的亨利詹姆斯文論集，所收篇目比二十年前的上海譯文版少（譯本也不同），不過《小說的藝術》《小說的未來》、論屠格涅夫的文章等主要篇目都在的。

6年前，住的离光合作用书房厦大店非常近。夏天的时候，每晚去看书，用一周的晚上时间站在书店读完这本书。我现在的对于文学的口味，受这本评论影响蛮大的。  

亨利·詹姆斯密不透风的论述，在翻译的过程中，似乎没有丝毫损耗，都被极其妥帖地用另外一种文字表述出来。翻译者没有写前言，也没有写后记，通常人们都在这里自我表扬。 如果有人问，什么算好的翻译，这就是好的翻译。  

1、 “认识是小说的唯一道德”——米兰昆德拉名言，在亨利詹姆斯则仿佛不言自明。亨利詹姆斯《小说的艺术》与米兰昆德拉的同名著作比，前者是建立，后者是翻案；前者从作者分析中总结世界观，后者则先有抽象世界观，再在边界上用一些作者名字撑开具体地图。 2、亨利詹姆斯主要...  

1、 “认识是小说的唯一道德”——米兰昆德拉名言，在亨利詹姆斯则仿佛不言自明。亨利詹姆斯《小说的艺术》与米兰昆德拉的同名著作比，前者是建立，后者是翻案；前者从作者分析中总结世界观，后者则先有抽象世界观，再在边界上用一些作者名字撑开具体地图。 2、亨利詹姆斯主要...  

亨利·詹姆斯密不透风的论述，在翻译的过程中，似乎没有丝毫损耗，都被极其妥帖地用另外一种文字表述出来。翻译者没有写前言，也没有写后记，通常人们都在这里自我表扬。 如果有人问，什么算好的翻译，这就是好的翻译。