具体描述
【编辑推荐】
*中国被称为世界第一历史大国家，遗留下来的史书之山堪称宝库。如此庞大的历史记载在几千年时间里为什么会如此生生不息？中国的知识分子们为编纂历史而做出的执着努力是由何种精神支撑的？
*中国人的浓厚现世执着精神，以及豁达的超脱精神，为什么可以产生于同一种中国精神风土之中？ 两种精神在其中是否存在共通之处？
*魏晋贵族社会充满了严格的批判精神，以及对于文化价值的孜孜追求。这种批判精神来源于何处？
*这本史学家川胜义雄先生的遗稿集，正是探讨了这些与中国人文历史息息相关的问题，试图厘清历史根植于中国人意识中的发展脉络，还原中国人的精神、思想如何在社会变幻的漩涡中被层层形塑的历史渊源、场景与走向。
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【内容简介】
本书为史学家川胜义雄先生的遗稿集。书稿收录了作者关于中国史研究的十余篇文章，整理为三章，分别包括中国历史和历史意识、道教与佛教、中世史等内容。这些文章都是作者其他专著中未收集的内容。作为中国历史学乃至中国学的研究者，作者认为，司马迁在中国的地位，相当于亚里士多德在欧洲诸学中的地位。中国的“诸学之学”并非哲学，而是以《春秋》为起点的史学。中国人的历史意识贯穿着整个中国的历史进程。氏著见解独到，不仅对于中国史的学习研究有重要价值，而且具有广泛的学术史意义。
作者简介
川胜义雄（1922-1984），1948年京都大学文学部东洋史学科毕业，1973年任京大人文科学研究所东方部教授，次年兼任东方部部长，多次赴法国研究和讲学。日本京都学派东洋史学第三代学者的代表人物之一，在国际学界久负盛名。主要著作有《魏晋南北朝史》、《魏晋南北朝》、《六朝贵族制社会研究》、《中国中世史研究》（合著）等。
李天蛟，山东人。自由译者，留学归国人员，已出版著作包括《王莽：儒家理想的信徒》（合译）、《虐待心理学》、《清理：日本的整理艺术》等。
目录信息
司马迁的历史观
司马迁与希罗多德
天道，是邪非邪？
中国人的历史意识
第二章
关于马伯乐的道教理解
附道教众神——如何与之进行交感
中国人的现世与超脱
——接纳佛教的中国风土
道教与季节
——中国人的季节感
中国早期的异端运动
——以道教反体制运动为中心
促使中国新佛教形成的力量
——南岳慧思的相关情况
第三章
六朝贵族社会与中国中世史
六朝贵族制
中国中世史研究中的立场与方法
关于重田氏的六朝封建制论批判
后记 岛田虔次
解说 砺波护
· · · · · · (收起)
读后感
全书分为三部分，第一章围绕中国人的历史意识来讨论，第二章的大主题是道教佛教的发展，第三章介绍了六朝贵族社会的起源构成和发展。 我个人比较能看懂第一章。另外，关于第三章的贵族制，我强烈推荐壹卷出品的另一本《清代社会的贱民等级》，这本我也写过书评：[贱民金字塔] [...
公元前五世纪，希罗多德因撰写古希腊历史著作《历史》，被尊为西方“历史之父”。三个世纪后，司马迁因《史记》成为可与之比肩的东方历史开创者。 然而在川胜义雄看来，希罗多德与司马迁对于后世所起到的作用相去甚远。我就是被这样的论点吸引来看他的著作《中国人的历史意识》...
本书是川胜义雄先生的遗稿合编，展现了川胜先生在三方面的成果，司马迁的《史记》研究，中古宗教史研究和六朝贵族制和中古共同体研究。 而书名的《中国人的历史意识》即来自于第一部分的一篇文章名，作者主要从世界史和中西史学交流角度，对“《史记》是一本对《春秋》以来历史...
全书分为三部分，第一章围绕中国人的历史意识来讨论，第二章的大主题是道教佛教的发展，第三章介绍了六朝贵族社会的起源构成和发展。 我个人比较能看懂第一章。另外，关于第三章的贵族制，我强烈推荐壹卷出品的另一本《清代社会的贱民等级》，这本我也写过书评：[贱民金字塔] [...
用户评价
这本书的叙事手法实在是引人入胜，它没有采用那种刻板的历史教科书的写法，而是像一位经验丰富的老者在娓娓道来，将那些沉重的历史事件讲述得既有深度又不失趣味。我特别欣赏作者在梳理宏大历史脉络的同时，对具体人物命运的描摹。那些鲜活的个体，他们的挣扎、抉择与时代的洪流相互碰撞，产生了强烈的戏剧张力。读到那些转折点，我仿佛能感受到历史的呼吸，那种宿命般的无可奈何与偶然的灵光乍现交织在一起，让人深思。作者的笔触极其细腻，即便是对那些耳熟能详的事件，也能从中挖掘出新的视角和解读，这使得阅读过程充满了发现的乐趣。这本书的价值不仅仅在于知识的传递，更在于它激发了我对过往岁月更深层次的共情和反思。它让人明白，历史并非仅仅是帝王将相的功过簿，更是无数普通人生命轨迹的叠加与交织，这种体悟是极其宝贵的。
我是一个比较挑剔的读者，尤其对那些试图对历史进行过于绝对化或单向度解读的作品持保留态度。然而，这本书的**包容性**和**多维视角**彻底打消了我的顾虑。作者似乎深谙“历史的复杂性”这一真谛，他没有将任何一个时代或群体简单地标签化，而是努力呈现出不同利益群体在同一历史背景下的多元反应。文本中充满了辩证的思考，他总是在提出一个观点后，立刻引入反面的声音或另一种可能性进行探讨，使得整个阅读过程成为一场持续的、建设性的对话。这使得这本书远远超越了一般的历史普及读物，更像是一部鼓励批判性思维的智力体操。它教会我们，面对过去，我们需要的是理解，而非审判。
这本书的逻辑构建简直是鬼斧神工般的精妙。作者在组织材料时，展现出一种近乎数学家般的严谨性，但同时又没有丧失文学作品应有的流畅性。章节之间的衔接处理得极为自然，上承下启，如同一个环环相扣的精密机器，导引着读者的思维层层深入。我尤其佩服作者处理复杂史料时的取舍艺术，既没有为了追求包罗万象而显得冗杂，也没有因为过度精简而丢失关键的支撑点。每一个论点的提出都有坚实的史实为基础，论证过程清晰、有力，让人心悦诚服。读完一个部分，我总能清晰地在脑海中构建出一个完整的知识框架，而不是零散的碎片信息。这种清晰、有力的结构设计，极大地提升了阅读效率和知识的内化程度。
从语言风格上来说，这本书的表达方式充满了力量感和一种独特的节奏感。作者的用词精准而富有张力，有些句子读起来简直如同散文诗一般，充满画面感，让人读后久久不能忘怀。它不像那种干巴巴的学术论述，而是充满了生命力和情感的色彩。同时，在需要严肃论证的地方，语言又能迅速切换到一种沉稳、克制的学术腔调，这种在文学性与学术性之间的游刃有余的转换，是极其高明的表现。我时常会因为某一句措辞的巧妙而被吸引，甚至忍不住会去查阅一下它所引用的原始文献，想要探究作者是如何从那些枯燥的史料中提炼出如此精妙的表达的。这本书无疑是一次语言艺术与历史深度的完美结合。
从装帧设计和纸张的触感来看，出版方显然是下了不少功夫的。拿到手的时候就能感受到一种沉甸甸的质感，内页的排版也十分考究，字号和行距都非常舒适，即便是长时间阅读也不会感到眼睛疲劳。这种对阅读体验的重视，本身就是对内容的一种尊重。装帧的配色和插图（如果有的话）也很有品味，它给这本书增添了一种古典而又现代的气息。翻阅起来，那种油墨的清香混合着纸张特有的气味，构建了一个非常沉浸式的阅读环境。我常常会因为这些细节而放慢翻书的速度，细细品味每一次指尖划过纸面的触感。一个好的载体能让知识更有效地被吸收，这本书在这方面做得无可挑剔，无疑是一件值得收藏的佳作，从硬件到软件，都展现了高水准的专业素养。
不读慧思那篇就无法真切知道川胜晚年对宗教史的掌握和他本人细腻的感知力。另外有些幽默的是戴密微没翻译出来。
川胜义雄很适合研究宗教史和历史哲学这种类型，拥有很强的直觉与感知力，可惜去得太早了。
随笔集，川胜晚年转向谈宗教，但明显不如谈贵族制社会精彩。但看到“除了发掘被埋没的人类正义并留在史书中，使其流传下去之外，没有其他可以拯救包括作者本人在内的人类的方法”，还是狠狠emo了。
如果是冲着书名来的话，看第一章就行了
第二章的几篇文章很见功力，考证细腻。第一章四篇文章讨论的是中国人的历史意识，与其他文化相比，中国文化学术的长处和集大成的学科无疑是历史学，章学诚早就提出“六经皆史”的观点，纵观中国传统学术不管经学、子学还是集部，都可以统摄到史学里面去，都可以是史学的材料，而且必须具备历史意识和史实背景才能学好其他人文学术。川胜认为中国哲学诸子没有开出西方哲学道路，而是开出了世界史，这是因为中国史学和传统学术是以“道”的宇宙循环论为基础的，宇宙循环论既是一种历史哲学，也是一种导致历史涵盖所有学术的观念背景。相对于欧洲将善恶的审判归于宗教上帝，中国文化似乎是将善恶的审判归之于历史，历史拥有一种“诛奸谀于既死，发潜德之幽光”的作用，中国人的真正宗教其实是祖先崇拜，其本质不也是一种诉诸历史的审判？
