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第四章，我们与他们。圈内与圈外的区分与疍、瑶等族群的命名的关系。

全书对于宗族作了很细致的观察，尤其感慨于尾声中说我们现在还有机会去走一走感受这些历史遗迹，这也引发着做历史的人得责任和幸福。但是全书太注重宗族，国家，和各种经济开发和发展的联系，而宗族内部承担起的对于族人，尤其是孤老寡妇和读书人的责任只是一带而过，感觉就是一块厚厚的马克思主义的大砖头迎面砸了过来。

真的应该是疍民，10年版的应该改过来了。

华南地区宗族制度在明中期里甲制得推行，税收权力得下放中成形；在后期发展中逐渐士绅化从而控制了国家与地方得连结，直到近代西方的侵入民族国家兴起后逐渐被边缘化的历史进程；但是改开以来粤省逐渐开放自治的社会形式是否是在宪政基础下现代新型宗族制的兴起还是古老宗族体系的回魂；华南学派的研究或许只适合华南地方区域性的历史制度叙述，杜赞奇对华北地区的研究的结果地方组织逐渐被国家接管的历史进程差异巨大。（当下的鲁省和粤省就是鲜明的对比????）

华南地区宗族制度在明中期里甲制得推行，税收权力得下放中成形；在后期发展中逐渐士绅化从而控制了国家与地方得连结，直到近代西方的侵入民族国家兴起后逐渐被边缘化的历史进程；但是改开以来粤省逐渐开放自治的社会形式是否是在宪政基础下现代新型宗族制的兴起还是古老宗族体系的回魂；华南学派的研究或许只适合华南地方区域性的历史制度叙述，杜赞奇对华北地区的研究的结果地方组织逐渐被国家接管的历史进程差异巨大。（当下的鲁省和粤省就是鲜明的对比????）

我花了2个晚上和一个下午，很认真地把这本书一页页地读了一遍。期待我能发现不少新的东西，不过失望之余，我还是被作者（20年之研究）和译者（2年之翻译）的诚恳感动了。 作者与许多“华南学派”的学者一样，把珠江口沙田的开发及围绕这一经济-生计行为展开的文化互动，作为几...  

评科大卫著《皇帝和祖宗：华南的国家与宗族》 —— 赵晶 当下，跨越学科的藩篱，引入社会科学的诸种方法，以此寻求新的视角与解释路径，乃是史学研究的大势所趋。在中国的华南地区，一群来自不同研究机构、具有不同学科背景的志同道合者，以他们的学术实践，“打破传统学科框架...  

我花了2个晚上和一个下午，很认真地把这本书一页页地读了一遍。期待我能发现不少新的东西，不过失望之余，我还是被作者（20年之研究）和译者（2年之翻译）的诚恳感动了。 作者与许多“华南学派”的学者一样，把珠江口沙田的开发及围绕这一经济-生计行为展开的文化互动，作为几...  

评科大卫著《皇帝和祖宗：华南的国家与宗族》 —— 赵晶 当下，跨越学科的藩篱，引入社会科学的诸种方法，以此寻求新的视角与解释路径，乃是史学研究的大势所趋。在中国的华南地区，一群来自不同研究机构、具有不同学科背景的志同道合者，以他们的学术实践，“打破传统学科框架...  

- 這本書一讀一兩個月，事緣這書不容易進入狀態，上次開始後很快便放棄了，幸好後來又重新揀起，但也讀了兩三週，慚愧。 - 會去讀科大衛，是始於蕭凰霞。知道蕭鳳霞，又沿於程美寶。在閱讀的旅程中碰到這些名字，愉快而榮幸。 - 在《踏跡尋中》蕭有提及關於華南學派、華南研究...