《皇帝和祖宗:華南的國傢與宗族》所要迴答和解決的問題是：朝廷的法典條文，民間的禮儀習俗，二者如何交織在一起指導著“華南”這個有意識的、曆時數百年的地域建構進程?《皇帝和祖宗:華南的國傢與宗族》顯示：曆代王朝都緻力於華南的政治整閤。要培養齣敬畏官府、納糧當差、安分守己的良民。璉著王朝在華南的軍事徵討、行政規劃，一套關於權力的文化語言也滲透華南。這套語言有兩個互相發明的關鍵詞“皇帝”、“宗族”。它們滲透到一切禮節、身份、地位、財産權、商業習慣、社會流動、社區構建之中。華南與王朝中央之間的正統紐帶，不僅建立於裏甲與祀典之上。也建立在“宗族”這套語言之上。
具體描述
讀後感
我花了2个晚上和一个下午，很认真地把这本书一页页地读了一遍。期待我能发现不少新的东西，不过失望之余，我还是被作者（20年之研究）和译者（2年之翻译）的诚恳感动了。 作者与许多“华南学派”的学者一样，把珠江口沙田的开发及围绕这一经济-生计行为展开的文化互动，作为几...
評分我花了2个晚上和一个下午，很认真地把这本书一页页地读了一遍。期待我能发现不少新的东西，不过失望之余，我还是被作者（20年之研究）和译者（2年之翻译）的诚恳感动了。 作者与许多“华南学派”的学者一样，把珠江口沙田的开发及围绕这一经济-生计行为展开的文化互动，作为几...
評分作者基本采取歷時的線索，追溯華南（廣州）地區宗族的發生與消亡。兩個時期是關鍵時期：16世紀的明代，基於儒家禮儀的宗族成為聯系國家與社會的紐帶;19-20世紀，現代民族主義和政治革命成為宗族消亡的力量，法律取代禮儀，形成合股公司。（18） 作者在序言中對宗族進行了界定...
評分“中国其他地方又如何？你能谈一谈吗？” 这问题很可怕。 ——科大卫在《皇帝与祖宗》一书的“尾声”中如此说道。“可怕”！这话令我不禁大笑，因为我也在某次研讨会上问过他类似的问题，不过我的意思并不是请他谈一谈中国其他地方，而只是一个关于研究方法的问题，即“华南学...
評分《皇帝与祖宗》一书分享提纲： 1.广东在宋代以前的边缘化和边疆化 2.两宋时代广东的地域建构与整合——地方士绅阶层的崛起，理学思想的传播与影响，佛教寺院与王朝国家和地方社区的整合 3.明代广东地域建构与整合的新特点——里甲制的强制推行，宗族结构的进一步催生（嘉靖...
用戶評價
“我自己的研究，是要把費裏德曼的看法，落實到具體的曆史脈絡中。”序言部分的學術脈絡和學術視野真的太棒瞭。翻譯有些繁瑣和不準確。
评分華南地區宗族製度在明中期裏甲製得推行，稅收權力得下放中成形；在後期發展中逐漸士紳化從而控製瞭國傢與地方得連結，直到近代西方的侵入民族國傢興起後逐漸被邊緣化的曆史進程；但是改開以來粵省逐漸開放自治的社會形式是否是在憲政基礎下現代新型宗族製的興起還是古老宗族體係的迴魂；華南學派的研究或許隻適閤華南地方區域性的曆史製度敘述，杜贊奇對華北地區的研究的結果地方組織逐漸被國傢接管的曆史進程差異巨大。（當下的魯省和粵省就是鮮明的對比????）
评分真的應該是疍民，10年版的應該改過來瞭。
评分全書對於宗族作瞭很細緻的觀察，尤其感慨於尾聲中說我們現在還有機會去走一走感受這些曆史遺跡，這也引發著做曆史的人得責任和幸福。但是全書太注重宗族，國傢，和各種經濟開發和發展的聯係，而宗族內部承擔起的對於族人，尤其是孤老寡婦和讀書人的責任隻是一帶而過，感覺就是一塊厚厚的馬剋思主義的大磚頭迎麵砸瞭過來。
评分在華南，單姓村不僅普遍，而且是當地農村社會的主要秩序。宗族作為一個集體，有明確的成員製度，並能夠擁有財産。在華南，宗族就是控股公司，能否成為該宗族的成員，取決於能否追溯到共同的祖先。而宗族成員的身份，必須以參與宗族祭祀、確立宗族譜係而展現齣來。
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