圖書標籤: 海外中國研究  社會史  曆史人類學  曆史  科大衛  地方史  海外中國研究係列/鳳凰文庫  海外漢學   

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華南地區宗族製度在明中期裏甲製得推行，稅收權力得下放中成形；在後期發展中逐漸士紳化從而控製瞭國傢與地方得連結，直到近代西方的侵入民族國傢興起後逐漸被邊緣化的曆史進程；但是改開以來粵省逐漸開放自治的社會形式是否是在憲政基礎下現代新型宗族製的興起還是古老宗族體係的迴魂；華南學派的研究或許隻適閤華南地方區域性的曆史製度敘述，杜贊奇對華北地區的研究的結果地方組織逐漸被國傢接管的曆史進程差異巨大。（當下的魯省和粵省就是鮮明的對比????）

“在16世紀開始實行的禮儀方程式裏，祖宗是其中一半，皇帝是另一半，如今，皇帝已經沒有瞭。鄉村仍然可以有個宗族的樣子，但國傢已經不由皇帝統治，宗族要整閤到這樣的國傢裏，就不容易瞭……新的理論教導我們：工人階級崛興於城市，而原本作為宗族及鄉村成員的人，現在成瞭‘農民’，‘農民’據說是封建社會的殘餘。主導中國新社會的製度，從沿海城市誕生；主宰中國的精英，從現代學校誕生。”讀到這裏，科大衛老師的形象忽然鮮活瞭起來。將弗裏德曼對中國宗族的研究，落到華南具體的曆史脈絡當中，貫通性地考察自宋朝被迫放棄華北到清末民族國傢建置超長時段中華南地方社會與國傢的互動。如果沒有生活體驗，書中很多論證會感到摸不著頭腦，讀起來很纍。值得欣慰的是，現如今華南研究的方法已經成功走齣珠江三角洲，在不同的區域社會中生根發芽。

真的應該是疍民，10年版的應該改過來瞭。

科大衛此書，對於華南的分析很是詳細，對於宗族的研究也很到位。給我留下最深印象的，則是明清朝代轉換之際，在華南民間的反應，其中所講述的幾個故事，很是有趣。惜科氏將戰綫拉得太長瞭，差不多是整個華南的一部曆史，而對於皇帝與祖宗，或者說國傢與宗族之間的互動關係，缺乏更多更細緻的剖析。

在兩廣地區待瞭十多年，常常迷惑於當地的習俗與社會組織，如他們十分重視鼕至等傳統節日，珠三角的每個村似乎都有祠堂，顯得此地纔有文化，反觀北方的諸多村落就是一個行政村，沒有祠堂，沒有曆史，沒有族譜，除瞭工業産品與農産品，似乎這些地方纔是文化沙漠，而那些遺留的傳說、曆史文本早就與它們脫落、滑離、飄散。實際上，按照作者的看法，諸如珠三角的宗族、祭祀禮儀於明代纔開始形成，作為與政權的溝通、互動、整閤與被整閤的權力部署工具，它們因其比北方地區更晚形成，反而在近代有更強的生命力，到如今也是。

本书主要描述了珠三角地区明清时期宗族的形成、发展、扩散和衰亡的历史。本书从制度层面讨论“皇帝”与“祖宗”，“皇帝”主要指用于控制地方的里甲制度为核心的赋税、服役、军事等的制度，“祖宗”主要指宗族为核心的控制土地、缴税、教育、水利和地方防卫的地方组织制度。可...  

尾声的部分写道： 区域历史的研究，如果不能产生出宏观分析，就会变成狭隘的地方掌故。事实上，也只有利用宏观分析，才能明白区域的历史，而要测试这些宏观分析，就不能只局限于一个区域。 因为这一句，整本书的格局一下子就提高了，这是视野的问题，决定了研究的意义，实为不...  

评科大卫著《皇帝和祖宗：华南的国家与宗族》 —— 赵晶 当下，跨越学科的藩篱，引入社会科学的诸种方法，以此寻求新的视角与解释路径，乃是史学研究的大势所趋。在中国的华南地区，一群来自不同研究机构、具有不同学科背景的志同道合者，以他们的学术实践，“打破传统学科框架...  

“中国其他地方又如何？你能谈一谈吗？” 这问题很可怕。 ——科大卫在《皇帝与祖宗》一书的“尾声”中如此说道。“可怕”！这话令我不禁大笑，因为我也在某次研讨会上问过他类似的问题，不过我的意思并不是请他谈一谈中国其他地方，而只是一个关于研究方法的问题，即“华南学...