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此書前兩章的現實描述乏味無趣，後幾章進入當代激進哲學視域後倒是集中給我呈現瞭一些知識結構之外的觀點整理。倒沒有看齣作者有什麼新的耳目一新的觀點來，但從拉康和齊澤剋齣發的資本主義批判有著彆樣的魅力，尤其是在一些關鍵概念的理解上，作者呈現瞭一種更為辯證而更遠離形而上的解釋，這些對我來說確實有點啓發，尤其是引述拉康談作為資本主義景觀的“革命”的那一部分。談及資本主義的危機，我覺得作者也集中呈現瞭對其內生矛盾所緻的斷裂的敏銳性，也敞開瞭一個相比於傳統的西方馬剋思主義更大的可能性空間，總歸是一種有益處的錶達。

估計是一位寫前兩章，另一位寫後三章。本雅明對進步主義的懷疑，即“停頓的辯證法”(dialectic at a standstill);齊澤剋對康德和黑格爾的重寫：二律背反將本體論的缺口指定給認識論的領域，而黑格爾則更進一步，實現瞭從認識論視角到本體論視角的轉換;緊接著是對拉康“欠缺的本體論”的闡釋，齊澤剋一言蔽之：“所有存在的都是存在的空隙，是存在的非自我符閤，是存在秩序的本體論的非閉閤”;第四章詳解拉康在1972年5月12日米蘭大學演講中所提齣的第五種話語——“資本主義話語”，以及其在馬剋思的基礎上對“剩餘價值”、“工作”概念的批判性解讀，順帶提瞭一嘴貓主義;最後一章講阿甘本有些含混不清。總的來說並沒有講齣什麼新觀點，而且書中說左派“傾嚮於忽視馬剋思對抽象勞動的批判”，有點虛空打靶的味道。

估計是一位寫前兩章，另一位寫後三章。本雅明對進步主義的懷疑，即“停頓的辯證法”(dialectic at a standstill);齊澤剋對康德和黑格爾的重寫：二律背反將本體論的缺口指定給認識論的領域，而黑格爾則更進一步，實現瞭從認識論視角到本體論視角的轉換;緊接著是對拉康“欠缺的本體論”的闡釋，齊澤剋一言蔽之：“所有存在的都是存在的空隙，是存在的非自我符閤，是存在秩序的本體論的非閉閤”;第四章詳解拉康在1972年5月12日米蘭大學演講中所提齣的第五種話語——“資本主義話語”，以及其在馬剋思的基礎上對“剩餘價值”、“工作”概念的批判性解讀，順帶提瞭一嘴貓主義;最後一章講阿甘本有些含混不清。總的來說並沒有講齣什麼新觀點，而且書中說左派“傾嚮於忽視馬剋思對抽象勞動的批判”，有點虛空打靶的味道。

估計是一位寫前兩章，另一位寫後三章。本雅明對進步主義的懷疑，即“停頓的辯證法”(dialectic at a standstill);齊澤剋對康德和黑格爾的重寫：二律背反將本體論的缺口指定給認識論的領域，而黑格爾則更進一步，實現瞭從認識論視角到本體論視角的轉換;緊接著是對拉康“欠缺的本體論”的闡釋，齊澤剋一言蔽之：“所有存在的都是存在的空隙，是存在的非自我符閤，是存在秩序的本體論的非閉閤”;第四章詳解拉康在1972年5月12日米蘭大學演講中所提齣的第五種話語——“資本主義話語”，以及其在馬剋思的基礎上對“剩餘價值”、“工作”概念的批判性解讀，順帶提瞭一嘴貓主義;最後一章講阿甘本有些含混不清。總的來說並沒有講齣什麼新觀點，而且書中說左派“傾嚮於忽視馬剋思對抽象勞動的批判”，有點虛空打靶的味道。

空洞無物