具体描述
《唐诗与民俗关系研究》为山东大学文史哲研究院赵睿才副教授对于唐诗和民俗关系的一部研究文稿。从服饰、饮食、居行、婚姻、丧葬、祭祀、节令七个方面，通过唐诗这面镜子，折射出唐朝多民族融合下的多样而特殊的民俗习惯及其根源、影响，如胡服、胡饼、胡床、葡萄酒的引进，毡帐成亲的演变及撒帐诗的流行，公主和亲与再嫁现象的普遍，祖祭和社祭的程式讲究等等，展示出唐代——这一中国历史上在文学艺术、政治、经济等各方面都取得卓越成就，并对邻邦文化产生深刻影响的重要朝代一幅丰富生动的生活画卷，论证并阐述了唐诗与唐代民俗密不可分的关系。
作者简介
赵睿才（1965——），山东青州人。1994年以前，长期在青州的中学教书，该年考入山东大学中文系读研究生，先后师从杨慧文、张忠纲先生，攻读隋唐五代文学，200]年获得博士学位。后一直在山东大学文史哲研究院工作，现为副教授。几年来，出版专著《时代精神与风俗昼卷》，合着《中国新时期唐诗研究述评》、《唐诗昼谱》（整理），参编《全唐诗大辞典》、（中国历代叙事诗选注）、《全宋词释注》，翻译屠格涅夫小说《贵族之家》。发表学术论文三十多篇。为《中华野史》整理点校《窗炙权录》、《高齐漫绿》、《珍席放谈》、《麟台故事》、《桂海虞街志》、《步里客谈》、《对床夜语》、《柬谷随笔》、《齐东野语》、《己酉避乱录》等十种。
目录信息
导论
第一章 服饰篇
第一节 唐代服饰民俗之鸟瞰
第二节 一个民俗性悖论：服制的森严与紫绯的滥赐
一、服制的繁琐与森严
二、紫绯之滥赐
第三节 一种民俗性审美：雍容与瑰奇并存
一、作为审美意象的裙
二、含蓄而瑰丽的眉饰
三、灵动而瑰奇的首饰
四、艳而奇的面饰与口饰
第四节 服饰民俗的伦理性展示
一、吉服
二、凶服
三、舞服
四、戏装
五、宗教服饰的伦理审美意义一一以道教法服为例
第五节 服饰民俗的时代性写照
一、“时世妆”离不开时代的限制
二、开放的时代造就了美
第六节 “胡服”成“时服”：服饰民俗的异化
一、“异化”过程简说
二、“胡服”成“时服”举例
三、“异化”带来的启示
第二章 饮食篇
第一节 食的丰富多彩
一、食不厌精的饼
二、富有诗意的饭
三、民俗意味浓重的粥
第二节 副食、菜肴的丰富多彩
一、多样的炙品
二、奇特的脯制品
三、档次悬殊的羹腥
四、文化味较浓的殖斋与素菜
第三节 新滋味的容受：胡族饮食风俗的影响
一、美不可言的胡饼
二、鲜美异常的奶酪酥
三、香美的炮肉
四、甜美的葡萄（葡萄酒）
第四节 嗜酒风尚
一、嗜酒风尚与酒令艺术的繁荣紧密相关
二、嗜酒风尚之表现
三、饮妓的参与加浓了嗜酒风尚
四、酒肆旗亭与嗜酒风尚共存
第五节 多样的宴会
一、皇帝赐宴
二、出仕宴
三、文字宴
第六节 好茶风尚
一、茶的别名更富诗意
二、茶会的兴起
三、茶的品味的提高：茶与文人结绿
四、茶的禀性的开掘：茶成诗魂
五、茶沟通了儒释道：从《茶酒论》谈起
第三章 居行篇
第一节 庭堂的民俗文化内涵
一、庭堂的象征意义
二、作为天地象征的庭与庭堂的充实之美
第二节 住宅、别业之豪奢
一、概说
二、别业集中点之一：长安城东郊渡灞两河流域
三、别业集中点之二：长安城南郊的樊川
第三节 作为书院的寺庙与丹味浓郁的道观
一、作为书院的寺庙
二、丹味浓郁的道观
第四节 胡式居俗
一、毡帐
二、毡席与胡床
第五节 车、马、驴、肩舆
一、作为礼仪的车
二、主要交通工具：马和驴
三、肩舆行于世
第六节 情系驿馆
一、唐驿馆总说
二、驿馆诗传播方式：题留或题壁、寄宿于斯的即兴之作
三、驿馆诗主题：望乡、行路难
第七节 利在舟中
一、乐还是愁：世俗对商人的看法
二、天下货利，舟楫居多
三、逐利带来了闺怨
第八节 拜别方式及其重情的文化内涵
一、祖送
二、折杨柳等
第四章 婚姻篇
第一节 人文精神的积淀：婚礼程序论析
一、纳采中的奠雁
二、亲迎、合卺中的婚俗
三、小结：诗情画意的婚礼
第二节 浮华的士子婚恋之风
……
第五章 丧葬篇
第六章 祭祀篇
第七章 節令篇
结语
徵用与参考书目
· · · · · · (收起)
读后感
《说文解字》——“玉” 石之美，有五德；润泽以温，仁之方也。思理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不技，絜之方也。 《使还之菱陂驿渡浉水作》 刘长卿 清川已再涉，疲马共西还。 何事行人倦，终年流水闲。 孤烟飞广泽，...
《说文解字》——“玉” 石之美，有五德；润泽以温，仁之方也。思理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不技，絜之方也。 《使还之菱陂驿渡浉水作》 刘长卿 清川已再涉，疲马共西还。 何事行人倦，终年流水闲。 孤烟飞广泽，...
《说文解字》——“玉” 石之美，有五德；润泽以温，仁之方也。思理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不技，絜之方也。 《使还之菱陂驿渡浉水作》 刘长卿 清川已再涉，疲马共西还。 何事行人倦，终年流水闲。 孤烟飞广泽，...
《说文解字》——“玉” 石之美，有五德；润泽以温，仁之方也。思理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不技，絜之方也。 《使还之菱陂驿渡浉水作》 刘长卿 清川已再涉，疲马共西还。 何事行人倦，终年流水闲。 孤烟飞广泽，...
《说文解字》——“玉” 石之美，有五德；润泽以温，仁之方也。思理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，尃以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不技，絜之方也。 《使还之菱陂驿渡浉水作》 刘长卿 清川已再涉，疲马共西还。 何事行人倦，终年流水闲。 孤烟飞广泽，...
用户评价
最让我感到耳目一新的是，作者在解读一些经典篇目时，引入了人类学的视角，探讨了诗歌在民间仪式中的“仪式功能”和“祛魅作用”。比如，他对某些送别诗的分析，不再仅仅停留在友人的不舍上，而是延伸到了送行仪式本身所负载的社会功能——如何通过特定的言语和行为来确保远行者一路平安，以及如何安抚留守者的分离焦虑。这种解读角度，极大地拓展了诗歌研究的维度，将之从纯粹的审美活动提升到了社会心理调适的层面。全书的论证过程严谨，资料翔实，但行文又不失文人的情趣，没有将学术研究写成枯燥的报告。我感觉自己仿佛跟随作者的引导，穿越回了那个万邦来朝、文化交融的伟大时代，亲眼见证了诗歌如何根植于民众的生活土壤中，汲取养分，最终开出绚烂的花朵。这是一次令人振奋的阅读之旅。
这本关于唐诗与民俗关系的著作，其深入的文本剖析和广阔的文化视野，让我对传统诗歌的解读有了一次全新的体验。作者并非仅仅停留在对诗句字面意义的阐释，而是巧妙地将诗歌置于盛唐那生机勃勃的社会生活脉络中去考察。我印象最深的是其中关于“岁时节令”的章节，书中细致梳理了唐代诗人如何将春节、元宵、上巳、中秋等重要节日习俗，融入到他们的创作之中。例如，对于唐代士人如何通过饮屠苏酒、踏青折柳等具体行为来构建其身份认同，作者的论述极其扎实，引用了大量的出土文物和地方志作为旁证，使得那些看似抽象的诗意瞬间变得触手可及。以往阅读唐诗，总觉得隔着一层历史的薄雾，而这本书仿佛为我点亮了一盏灯，让我得以窥见诗人笔下那份鲜活的、带着泥土芬芳的生活气息。那种将文学与人间烟火气紧密结合的叙事手法，极大地提升了阅读的趣味性与学术价值。
我尤其欣赏作者在方法论上的审慎与创新。本书在探讨诗歌的“民俗功能”时，并没有陷入“以俗解雅”的窠臼，反而建立了一套严密的分析框架，用以区分哪些是民间广为流传的原始素材，哪些是文人精英在采撷之后进行的艺术升华。这种细腻的辨析，使得研究结论更具说服力。特别是在论及丧葬礼仪对某些篇章意境的影响时，作者引用的案例颇为冷峻而深刻，它揭示了诗歌作为一种情感载体，如何被动地承载了那个时代民众对生死的集体焦虑与安抚需求。读毕此部分，我感到一种知识上的震撼——原来那些看似华丽的辞藻背后，深埋着如此沉重的文化密码。它迫使我反思，我们今天对唐诗的欣赏，是否过多地聚焦于其形式美，而忽略了它曾经在社会结构中所扮演的实际角色。这是一部真正能改变读者看法的学术力作，它拓宽了我们审视古典文献的边界。
坦白说，我原本对“民俗研究”这一领域抱着一种略微疏离的态度，认为它可能过于琐碎和偏向社会史而非纯文学。然而，此书成功地将我拉入了它的轨道。作者对于“雅”与“俗”之间界限的探讨，展现了极高的思想深度。他论证了唐代社会中，文化流动性远超我们想象，许多原本被认为是“下里巴人”的歌谣、口头传说，是如何被上层文人采纳、改造，最终成为主流诗歌的一部分，丰富了艺术语言的表现力。这种对文化生态的动态描述，让我对“文学传统”的理解不再是僵硬的线性发展，而是一个充满张力和相互渗透的复杂网络。阅读体验非常流畅，尽管内容扎实，但作者的叙述逻辑清晰，有效地避免了让读者在浩瀚的史料中迷失方向。这是一本值得反复翻阅，每次都会有新发现的宝藏之书。
这本书的行文风格相当古朴典雅，读起来有一种沉静的力量感，仿佛是与一位深谙历史的师者在进行一场深入的对话。它不像某些当代学术著作那样充斥着晦涩的术语和刻意的“标新立异”，而是专注于梳理脉络，层层递进。有一点让我印象深刻，那就是作者对“地方风物”与“群体记忆”的关联分析。他通过比对不同地域的诗歌创作，揭示了某些特定的地域民俗——比如巴蜀的巫傩文化、江淮的水神崇拜——是如何在诗人的笔下被“标准化”并推广至全国的文化想象的。这种从地方性走向普适性的文化传播路径，分析得极其精到。阅读过程中，我时常会停下来，对比自己所知晓的其他朝代的类似现象，发现唐代的这种互动模式独具特色，其开放性与包容性，确实为后世树立了典范。这本书并非只是堆砌资料，而是真正做到了“以史为镜，以文见人”。
顶好的一本敲门砖><
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