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作者踏访的一些村落，就在我家旧厝步行可至的邻村，书中描写的祭祀仪式，是我再熟悉不过的日常。相较于那些先在地定义何为宗族、宗族何为的书来说，本书将宗族视为“基层”的“草根”应对国家税役制度带来的生存压力、渴求更多象征/文化资本、团结地方社群的策略性“实践”的结果，它采取了一种内在的、微观的、自下而上的视角，把宗族视为一种弹性的、富含多种动机的社会组织，展示了明清时期的福州百姓如何“做宗族”。换言之，不是说宗族的存在衍生出了这些实用功能，而是人们出于各种目的，“临场发挥”般地选择了父系亲属组织来保全自己，接着将它们发展为了宗族，并随之“发明”了祭祀、祠堂、族谱等仪式、物质和文本来让宗族定型并协商其意义。采用“实践”视角，意味着作者更关心“怎么做”而非“为什么做”，我相信这才是“历史人类学”。

路遇书店刚好看到，之前看过别的书引用这本，不过中文翻译读起来有点令人脑壳疼

作者踏访的一些村落，就在我家旧厝步行可至的邻村，书中描写的祭祀仪式，是我再熟悉不过的日常。相较于那些先在地定义何为宗族、宗族何为的书来说，本书将宗族视为“基层”的“草根”应对国家税役制度带来的生存压力、渴求更多象征/文化资本、团结地方社群的策略性“实践”的结果，它采取了一种内在的、微观的、自下而上的视角，把宗族视为一种弹性的、富含多种动机的社会组织，展示了明清时期的福州百姓如何“做宗族”。换言之，不是说宗族的存在衍生出了这些实用功能，而是人们出于各种目的，“临场发挥”般地选择了父系亲属组织来保全自己，接着将它们发展为了宗族，并随之“发明”了祭祀、祠堂、族谱等仪式、物质和文本来让宗族定型并协商其意义。采用“实践”视角，意味着作者更关心“怎么做”而非“为什么做”，我相信这才是“历史人类学”。

作者踏访的一些村落，就在我家旧厝步行可至的邻村，书中描写的祭祀仪式，是我再熟悉不过的日常。相较于那些先在地定义何为宗族、宗族何为的书来说，本书将宗族视为“基层”的“草根”应对国家税役制度带来的生存压力、渴求更多象征/文化资本、团结地方社群的策略性“实践”的结果，它采取了一种内在的、微观的、自下而上的视角，把宗族视为一种弹性的、富含多种动机的社会组织，展示了明清时期的福州百姓如何“做宗族”。换言之，不是说宗族的存在衍生出了这些实用功能，而是人们出于各种目的，“临场发挥”般地选择了父系亲属组织来保全自己，接着将它们发展为了宗族，并随之“发明”了祭祀、祠堂、族谱等仪式、物质和文本来让宗族定型并协商其意义。采用“实践”视角，意味着作者更关心“怎么做”而非“为什么做”，我相信这才是“历史人类学”。

很多地方蜻蜓點水，沒有深入。作者深得Scott真傳，對於宗族形成機理的認識還停留在“逃避統治”的水平上。

大约二十年前，宋怡明翻译了我的博士论文《明清福建家族组织与社会变迁》（Family and Lineage Organization and Social Change in Ming-Qing Fujian），于2001年在夏威夷大学出版社出版。时过不久，他研究福州宗族的博士论文在斯坦福大学出版社出版，书名为Practicing Kinship...  

Similar to Faure, this study focuses on a local area in southern China to trace the development of kinship/lineage from early Ming to 20 century. Szonyi’s site is Nantai, a Fuzhou area comprising 100-200 villages. The author draws from 4 types of materials...