具体描述
《雅礼与中国:雅礼会在华教育事业研究(1906-1951)》的作者是赵厚勰。
《雅礼与中国:雅礼会在华教育事业研究(1906-1951)》以雅礼会在华教育事业为主要观照对象,从近代中国基督教教育的宏观视野出发,具体研究了雅礼会及其在华教育事业之缘起、雅礼会在华教育事 业中国化与世俗化的发展轨迹以及专业化的发展历程与具体表现等内容。
雅礼会192年成立于美国耶鲁大学,其初衷在于通过来华办理教育和医疗事业。达到其传教目的。它先后在华开办了雅礼大学、雅礼中学、湘雅医学院、湘雅护校以及参与办理华中大学等学校。其在华事业长达半世纪之久,产生了不可磨灭的积极影响。
作者简介
赵厚勰
1971年生,湖北潜江人。2003年获华中师范大学比较教育硕士学位,2006年获华中师范大学教育史博士学位。现为湖北大学教育学院讲师,同时在华中师范大学中国近代史研究所从事博士后研究,主要研究方向为中国近代基督教教育史、教育史学理论与方法等。
目录信息
一、研究缘起与意义
(一)研究缘起
(二)研究意义
二、学术史的回顾
(一)关于雅礼会在华教育事业的研究
(二)关于近代基督教教育史的研究
(三)简短的结论
三、研究的主要问题与方法
(一)本书研究的主要问题
(二)理论与方法的选择和运用
四、关于“基督教教育”等概念及雅礼会在华教育机构的性质问题
(一)相关概念的梳理与探讨
(二)雅礼会在华各教育机构的性质问题
第一章 雅礼会及其在华事业之缘起
第一节 雅礼会成立的背景与动因
一、耶鲁大学的宗教传统
二、学生志愿海外传教运动的影响
三、“庚子教难”与彼得金殉难
第二节 雅礼会的创立与初步工作
一、雅礼会的萌芽
二、“耶鲁国外布道协会”的正式成立及初步工作
第三节 工作场所的选择与雅礼学堂的开办
一、德士敦来华时湖南的大致情形
二、选定长沙及德士敦病逝
三、雅礼学堂的选址及开办
第二章 雅礼会在华教育事业的中国化与世俗化
第一节 调适与冲突:初期事件的考察
一、胡美的策略与雅礼医院的初步成功
二、雅礼开学之初的学生纪律事件
三、抢米风潮、辛亥革命与学潮事件
四、民族主义运动背景下的学生运动
五、复校与立案:一个新时代的开始
第二节 中国化与世俗化的具体体现
一、中国化的具体体现
二、世俗化的具体体现
三、基督教色彩的终结:雅礼会离去和政府的接管与改造
第三节 关于非宗派性基督教教育事业的理论假设
一、雅礼会在华教育事业的中国化、世俗化与专业化
二、一种理论假设
第三章 雅礼会在华教育事业的专业化:中学与大学教育
第一节 雅礼中学与大学的教学条件与办学概况
一、前期的教学条件与办学概况(1906—1926)
二、中学恢复后的教学条件与办学概况(1928—1951)
三、简短的总结
……
第四章 雅礼会在华教育事业的专业化:医学教育
第五章 雅礼会在华教育事业的贡献与影响
结语
主要中西人名对照表
参考文献
后记
· · · · · · (收起)
读后感
用户评价
《雅礼与中国》给我带来的震撼,并非来自惊心动魄的情节,而是源于其深厚的底蕴和独特的视角。作者以一种非常宏观的姿态,又兼具细腻的笔触,将“雅礼”这一概念与中国的历史进程巧妙地融合在一起。我从中看到了一个民族在漫长岁月中,如何通过文化的积淀与传承,塑造自身的品格与精神。这种“雅礼”,不仅仅是外在的礼仪规范,更是内化于心的价值追求,是与世界沟通的独特方式,是中国人骨子里的一种文化基因。它让我开始重新审视我们所处的时代,思考在快速发展的当下,我们是否还在坚守着那份属于我们自己的“雅礼”。这本书就像一面镜子,映照出我们文化的根基,也引发了我对未来方向的深思。
初次接触《雅礼与中国》,我本以为会是一本严肃的学术著作,但实际上,它却充满了人文关怀和细腻的情感。作者在论述“雅礼”的演变与影响时,并没有回避历史的复杂性,而是以一种包容的态度,展现了不同时期、不同地域的文化特点。我特别喜欢书中那些带有个人色彩的叙述,它们让冰冷的历史变得有温度,让我看到了那些曾经鲜活的生命,他们如何在时代的洪流中,坚守或改变着自己的“雅礼”。这种视角,让我对历史有了更立体、更生动的认识,不再是书本上的一个模糊的轮廓,而是具体可感的,触手可及的。
不得不说,《雅礼与中国》的书写风格着实令人耳目一新。它不像那些枯燥的说教,也不像某些历史读物那样充斥着大量的生僻词汇和晦涩的论断。相反,作者的语言是那么的生动、流畅,仿佛在娓娓道来一个古老而又充满智慧的故事。我尤其欣赏作者的叙事技巧,他能够将复杂的历史事件,用一种清晰明了的方式呈现出来,并且能够巧妙地穿插个人的感悟与思考,使得整本书读起来既有知识性,又不失趣味性。这种“润物细无声”的表达方式,让我能够心无旁骛地沉浸其中,不知不觉地吸收书中的养分。每次合上书本,都有一种意犹未尽的感觉,渴望继续在作者的文字世界里遨游。
《雅礼与中国》给我最深刻的感受,是它所展现出的历史的厚重感与文化的多样性。作者并未将“雅礼”视为一成不变的教条,而是展现了它在中国不同地域、不同时代所呈现出的丰富多彩的面貌。这让我看到了中国文化的生命力,它能够在不断的变化中保持自身的特色,又能在吸收外来影响的同时,融入自身,发展壮大。这种开放与包容的精神,正是中国文化最具魅力的部分。我从中看到了一个更加立体、更加鲜活的中国,它并非单一的,而是多元的,充满活力的。
我是在一个偶然的机会下,在一家旧书店的书架角落里发现了《雅礼与中国》。第一眼看到书名,就勾起了我强烈的好奇心。雅礼,这个名字本身就带着一种古典而又庄重的韵味,而“中国”则更是承载了无数的重量与故事。我并非历史研究的专家,只是一个对过往岁月怀有浪漫想象的普通读者,这本书就像一块未经雕琢的璞玉,吸引着我去探寻其中隐藏的价值。我迫不及待地翻开它,试图在泛黄的纸页中,寻找那些被时间遗忘的片段,那些连接着一个古老文明的独特印记。我期待着,这本书能带我走进一个怎样的世界,那里是否有那些我从未想象过的风土人情,是否有那些我从未听闻过的历史传奇。我希望能在这本书中,找到某种超越时空的共鸣,感受到一种深邃的文化力量,就如同在浩瀚的星空中,偶然发现了一颗璀璨的恒星,闪耀着独特的光芒。
我对于《雅礼与中国》的阅读体验,可以说是一次心灵的涤荡。它让我放下了平日的浮躁,沉静下来,去思考那些真正重要的事情。作者的文字,有一种抚慰人心的力量,能够引导我进入一种平和的思考状态。我常常在阅读的间隙,抬头看看窗外,感受着现实世界的喧嚣,再低头看看手中的书,体会着书中传达的那份宁静与智慧。这种对比,让我更加珍惜这份来之不易的沉思时刻。这本书就像一位智者,在与我进行一场跨越时空的对话,引导我审视自我,理解世界。
《雅礼与中国》的价值,在于它提供了一个独特的切入点,让我们能够从一个新的角度去理解中国。它并非简单地罗列史实,而是试图挖掘那些隐藏在历史背后的精神内核。我从中看到了,中国文化是如何在潜移默化中影响着一代又一代中国人,又是如何塑造了我们民族的性格特征。这种“雅礼”,是一种无形的力量,它无处不在,却又难以言喻。这本书就像一把钥匙,为我打开了理解这种力量的大门,让我能够窥见其深邃的内涵。我希望在未来的日子里,能够不断地从这本书中汲取养分,加深对中国文化的理解。
我对《雅礼与中国》的理解,或许还停留在比较浅显的层面,但它带给我的启示却已然不小。我开始意识到,我们所说的“中国”,并不仅仅是一个地理概念,更是一个由无数文化符号、价值观念和历史记忆所构建的精神家园。而“雅礼”,作为其中的重要组成部分,它所蕴含的不仅仅是一种行为准则,更是一种对和谐、对秩序、对美的追求。这本书让我看到了,这种追求是如何在中国的土地上生根发芽,又如何在历史的风雨中不断演变。我希望通过更深入的阅读,能够逐渐领悟到其中更深层次的意义,不仅仅是了解,更是去感受,去践行。
捧读《雅礼与中国》,我仿佛穿越了时空的阻隔,置身于一个既熟悉又陌生的历史长河之中。书中的文字,如同涓涓细流,缓缓注入我的心灵,带来一种前所未有的宁静与思考。我尤其着迷于作者对那些细微之处的捕捉,那些在宏大叙事中常常被忽略的细节,在作者的笔下却熠熠生辉。它让我看到了历史并非冰冷的年代数字和事件堆砌,而是由无数鲜活的个体,他们的喜怒哀乐,他们的奋斗与挣扎,共同编织而成的宏伟画卷。每一次翻阅,都像是在进行一次深刻的对话,与书中的人物,与书中的时代,甚至与我自己的内心。我常常在阅读的间隙停下来,反复咀嚼那些打动我的句子,想象着当时的情景,感受着字里行间流淌的情感。这种沉浸式的阅读体验,让我觉得仿佛置身其中,成为了历史的见证者。
从《雅礼与中国》这本书中,我收获的不仅仅是知识,更是一种情感的共鸣。作者对中国文化的深情,通过每一个字句,每一段描述,都深深地打动了我。我仿佛能够感受到,作者对这片土地,对这片土地上的人民,有着怎样深沉的热爱。这种热爱,使得他对“雅礼”的阐释,不仅仅是学术的分析,更是充满人文关怀的表达。我希望能够将这份情感,这份理解,传递下去,让更多的人能够认识到中国文化的独特魅力,并且从中找到属于自己的价值与认同。
作者的博士论文,论述的是一群伟大的人所做的一个伟大的事业,湖南为此受益无穷。其中第四章选取湘雅医学院和湘雅护士学校论述了医学教育的专业化过程,重点探讨了湘雅的经费问题和教育成就。
城里乡士义和团暴民们,看见鬼佬模样传教士无论黑白也给杀了。从教会学校到世俗化的界线说法不一,1934年/40年代/49年以后。牯岭,西牌楼/小西门,北门外的麻园岭,沅陵。民国时期的学生们那么狂躁不安,天天运动罢课游行,虽然多数情况是出于荒唐愚蠢,但是我们这一代真的完全没有反抗精神了。据1915年负责管理合唱队的美籍教师Donald Frary记载,中国的学生由于受到本国戏曲的影响,在学习西方音乐史保留着很强的中国风味。“他们唱歌时与小提琴的音调一样高,件事没有办法能让他们降半音。他们演唱《基督将士向前进》(Onward Christian Soldiers)这首歌时,真是一片嘈杂,震得窗户卡嗒卡嗒直响。”啊哈哈这是校歌来的啊。规定本科生至少每两周洗一次澡= =.....
城里乡士义和团暴民们,看见鬼佬模样传教士无论黑白也给杀了。从教会学校到世俗化的界线说法不一,1934年/40年代/49年以后。牯岭,西牌楼/小西门,北门外的麻园岭,沅陵。民国时期的学生们那么狂躁不安,天天运动罢课游行,虽然多数情况是出于荒唐愚蠢,但是我们这一代真的完全没有反抗精神了。据1915年负责管理合唱队的美籍教师Donald Frary记载,中国的学生由于受到本国戏曲的影响,在学习西方音乐史保留着很强的中国风味。“他们唱歌时与小提琴的音调一样高,件事没有办法能让他们降半音。他们演唱《基督将士向前进》(Onward Christian Soldiers)这首歌时,真是一片嘈杂,震得窗户卡嗒卡嗒直响。”啊哈哈这是校歌来的啊。规定本科生至少每两周洗一次澡= =.....
作者的博士论文,论述的是一群伟大的人所做的一个伟大的事业,湖南为此受益无穷。其中第四章选取湘雅医学院和湘雅护士学校论述了医学教育的专业化过程,重点探讨了湘雅的经费问题和教育成就。
作者的博士论文,论述的是一群伟大的人所做的一个伟大的事业,湖南为此受益无穷。其中第四章选取湘雅医学院和湘雅护士学校论述了医学教育的专业化过程,重点探讨了湘雅的经费问题和教育成就。