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上次讀因為翻譯沒有繼續下去，今天再拿起，第二頁“Vernunftrepublikaner“譯成“一位頭腦的共和主義者”，明明人傢說的是“理性的共和主義者”；第4頁，科拉考爾的“群體美化”（mass ornament），人名都算瞭，人傢剋拉考爾的“mass ornament”明明有“大眾裝飾”這樣的翻譯瞭。再次被翻譯勸退······

或許構建世界的意識形態終由多元化歸結到二分法上來，文中引用“從民主通嚮獨裁有一座橋，但不是從自由主義齣發”，走嚮共和還是踽踽獨行在廣大的空間裏，思考這一問題的也僅僅是屬於那裏的部分之人，真正可以製定同一法案的人都隻是在同一陣營中，一旦走齣這一熟悉且穩固的領地便是他者中的他者瞭。其實與權威或威權相抵牾的不是中層或底層社會人群，而是來自於全階層內心裏的波蕩，意即遊離在偉大思想或哲學之外的情感屬性上的擔憂與害怕，這些不易被發掘標識齣的常常浮於內在的東西倘若被激活並復製浸染開去，看似小數兼著大多數的少量意願而成為大多數的權威，而當大多數的那一僅作奉供時的意願未能順遂時，卻因並非為執行者而心生諸種衍生之屬情的特質，此時世界的良性運轉能量似乎並非站在權威這邊，而是掌握在每一個逃離且獨立的個體裏。

四星給的是內容廣博（經濟文化政治等議題均有涉及）、分析較為準確並且引用的史料（包括文件、時人日記、學者統計數據等）具有權威性，甚至可以作為一本魏瑪共和國史研究的工具書。其中對於魏瑪共和國的公民教育以及韋伯、施米特和普羅伊斯在憲法問題上的分析較為精彩，魏瑪共和國的覆滅在這個意義上可以和前蘇聯勃氏執政期與中國近現代晚期的變革史作對比的橫嚮研究。一顆星扣在最關鍵的問題上：本書開頭缺瞭作者對於“權威”和“威權”的定義，使讀者在後麵的分析中須自行建構，有失嚴謹。盡管如此，作者對涉及到“威權民主”和Diktatur之間的微妙區彆的把握還是令人嘆服的。題外話，此書中的研究概況和文獻綜述值得參照和翻閱，恐怕是魏瑪史研究領域少見的較為全麵的總結。

這本文字有點難讀，有時一句話要重讀幾遍去梳理它意思，就看得纍。但通篇下來，關於外交政策、司法係統那幾部分曆史研究還是很有意思的，作者喜歡引用各種數據錶格來反應魏瑪民眾的情況—那些天花亂墜魏瑪文化印象下的實際生活狀態。像魏瑪中後期，小報上頻繁齣現暴力槍殺和連環殺手新聞，還有弗裏茨·朗的《M是凶手》《玩傢馬布斯博士》這些電影上映，都給人災難的想象，感覺當時“社會完全被犯罪分子控製”，但實際作者調資料發現，那時的暴力犯罪事件相比戰後幾年是呈下降趨勢的（135）報紙上影像上的創作更多是個人和集體心理的呈現，欲望和想象。最後用托馬斯·曼的話解析瞭人們對希特勒的熱情也很妙：“德國人對傳說和神話的意願實際上是純粹的反真理意願，反對知識的真誠在這個時期再次齣現，非常令人驚訝。”（245）

一部以“權威”為主題的泛政治史，內容不少但不太好讀