圖書標籤: 本雅明  哲學  文化研究  阿倫特  張旭東  現代西方學術文庫  文化  漢娜·阿倫特   

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翻譯有點問題。

看瞭三遍也不知道翻譯到底是什麼意思

終算完整讀一遍，然而始終未明白。

阿倫特：說得唐突點，今天把本雅明推崇為文學評論傢和散文傢，一如在1924年將卡夫卡推薦為短篇和長篇小說傢，都會導緻誤解。要在通常的規範裏恰當描述他的著作和作傢身份，我們得作許多否定的陳述如他博學多聞，但不是學者；他所涉題目包括文本和詮釋，但不是語文學傢；他不甚傾心宗教卻熱衷於神學以及文本至上的神學詮釋方式，但他不是神學傢，對《聖經》也無偏好；他天生是作傢，但他最大的雄心是寫一部完全由引語組成的著作；他是第一個翻譯普魯斯特的德國人，此前還譯瞭波德萊爾的《巴黎景緻》，但他絕不是翻譯傢；他寫書評，寫論述在世和過世作傢的文章，但他絕不是文學批評傢；他寫瞭一部德國巴洛剋戲劇的著作，留下一部未完成的19世紀法國的浩大研究，但他不是文學或彆的什麼史傢。我將力求說明他詩意的思考，但他既不是詩人也不是哲學傢。

阿倫特：說得唐突點，今天把本雅明推崇為文學評論傢和散文傢，一如在1924年將卡夫卡推薦為短篇和長篇小說傢，都會導緻誤解。要在通常的規範裏恰當描述他的著作和作傢身份，我們得作許多否定的陳述如他博學多聞，但不是學者；他所涉題目包括文本和詮釋，但不是語文學傢；他不甚傾心宗教卻熱衷於神學以及文本至上的神學詮釋方式，但他不是神學傢，對《聖經》也無偏好；他天生是作傢，但他最大的雄心是寫一部完全由引語組成的著作；他是第一個翻譯普魯斯特的德國人，此前還譯瞭波德萊爾的《巴黎景緻》，但他絕不是翻譯傢；他寫書評，寫論述在世和過世作傢的文章，但他絕不是文學批評傢；他寫瞭一部德國巴洛剋戲劇的著作，留下一部未完成的19世紀法國的浩大研究，但他不是文學或彆的什麼史傢。我將力求說明他詩意的思考，但他既不是詩人也不是哲學傢。

浅薄如我，未读过列斯科夫的作品，也不曾看过本雅明的书，但《讲故事的人》这篇一万五千字左右的文章，以作者深刻的思想和译者优美的文笔，给我带来了不少感受到“刹那震撼”的时刻。有一段时间没有读过这样令人惊喜又崇敬的文字了，关于故事的讲者和听者，关于死亡与记忆，关...  

A为本雅明梳理观点 B 提出一些问题 A：“本雅明在这篇散文的开始就引用了保罗.瓦雷里在《遍在的征服》里对于艺术的一段话，他说：“不久的将来，“美”的古老工业里会产生彻底的改变，一切艺术都有物理的部分，但已不能再如往昔一般来看待处理，特不可能不受到现代权利与知识...  

题记：本雅明在这篇文章中引用一则谚语说：远行人必有故事可讲。但他的意思其实是想说：能工巧匠必有故事可讲。能工巧匠来自遥远的过去（因为他们的手艺世代相传），正如水手商人来自遥远的国度，他们都知道很多普通人所不知道的故事和秘密，因此都有故事可讲。 ...  

刚读完大部分的第二遍，其中论波得莱尔的几个母题和普鲁斯特的形象两个章节未读。第一遍读完对本雅明的印象只有导言部分的零星内容，其中的文章，读完着实‘毫无感觉’。最为关注的是机械复制时代的艺术作品这一节。 读完第一遍不久，看到南大艺术研究部组织的陈平老师关于李格...