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第一反思階段：就反思而言，以思考物為關聯體的單純思維是其素材。它對思考物而言，是形式，是對什麼的思維。在施萊格爾那裏，它被稱為“意義”；第二反思階段是完全意義上的真正反思，即在對第一思維的思維之中。在“理性”中，轉變後的第一思維的確在更高階段復歸：它成瞭“作為它的內涵的形式的形式”，換言之，第二階段的思維自己自行地作為第一思維的自我認識而産生於後者之中。“意義看到自身而成為精神”。從第二階段的角度看，單純的思維是素材，思維的思維是其形式；第三階段費希特與早期浪漫派思維的重大區彆纔完全錶現齣來，費希特采取智力直觀，而浪漫派則以分解本來的反思形式而走嚮絕對物。這樣費希特迴到瞭康德而浪漫派更像是笛卡爾，深入到的絕對物概念乃是反思媒介，而反思的中心點是藝術而不是自我，這是絕對自我係統特性——藝術批評

本雅明~！！！

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幾乎是個我完全不認識的本雅明。縱然譯者是直係老師也覺得翻譯的雖然信，但欠點靈氣，本雅明那種神奇的指哪打哪的魔力變成瞭一門笨重的大炮，被判斷句的框架框死瞭。另外就是早期作品真是不好看，正規學院派路數論文不好看，這本集子教育我們即使天纔如本雅明也是可以煉成的，1930作為分界綫。

第一反思階段：就反思而言，以思考物為關聯體的單純思維是其素材。它對思考物而言，是形式，是對什麼的思維。在施萊格爾那裏，它被稱為“意義”；第二反思階段是完全意義上的真正反思，即在對第一思維的思維之中。在“理性”中，轉變後的第一思維的確在更高階段復歸：它成瞭“作為它的內涵的形式的形式”，換言之，第二階段的思維自己自行地作為第一思維的自我認識而産生於後者之中。“意義看到自身而成為精神”。從第二階段的角度看，單純的思維是素材，思維的思維是其形式；第三階段費希特與早期浪漫派思維的重大區彆纔完全錶現齣來，費希特采取智力直觀，而浪漫派則以分解本來的反思形式而走嚮絕對物。這樣費希特迴到瞭康德而浪漫派更像是笛卡爾，深入到的絕對物概念乃是反思媒介，而反思的中心點是藝術而不是自我，這是絕對自我係統特性——藝術批評

米老鼠和本雅明 ——评本雅明《经验与贫乏》 两个初次见面的现代人坐在一起，他们会问对方哪些问题？ “你的星座是什么？你的血型是什么？你是素食主义者吗？你信手相吗？你练瑜伽吗？” 我们用越来越多繁琐的分类划分人群。克莱斯特曾经说，我们可以从两个角度理解...

在《城徽》中，卡夫卡翻转了《圣经》对修建巴比伦塔的记叙：《圣经》中，人们修建巴比伦塔带着通往天国的紧迫与坚定；而在卡夫卡笔下，人们对巴比伦塔的修建则永远处在无限的延宕之中，“仿佛眼前还有几百年的时间想做什么就做什么。”这种延宕同时又与一种坚定的进步理念相联...  

本雅明：《经验与贫乏》 百花文艺出版社 1999年 《经验与贫乏》 我们的读物中有这样一个寓言：一个老人在临死前告诉他的儿子们，在他的葡萄种植园下面藏着宝物，只待他们去挖掘。他们挖啊挖，却连宝物的影子也没挖到。秋天到来时，没有任何地方像他们的葡萄种植园那样果实累...  

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[本文原為研討會論文〈戰爭、技術媒體與傳統經驗的破滅：論魯迅小說中的「暴力」與「破壞」〉的第一節，論文全文已刊於薛毅、孫曉忠主編的研討會論文集《魯迅與竹內好》（上海：上海書店出版社，2008）。] 正如本雅明（Walter Benjamin）所言：「心神渙散者也能養成習慣。」...