圖書標籤: 蘇珊・桑塔格  文化批評  文藝理論  蘇珊·桑塔格  美國  文化  哲學  桑塔格   

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終於知道飯桌上某些人一些所謂自我觀點的引文齣處瞭，除此之外也沒什麼共鳴。

尤涅斯庫招她惹她瞭。。。

桑塔格的文化批評，最大的意義在於一種預見性。這種預見性，來源於敏銳的感受力與深刻的洞察力。這使她有信心也有能力作為一個現行觀點的懷疑者。譯序中說：“她那時三十四歲，寓居紐約，齣入紐約的反文化圈子和前衛藝術傢圈子，閤力與以萊昂內爾·特裏林夫婦為核心的學院派‘高級文化’唱對颱戲。”文化保守派緻力於審美體係的等級建構，進而形成審美趣味與文化理想的潮流，這本身無可厚非。但內在的意識形態階層性被掩蓋住，而以一種普世主義的麵貌齣現，就不能不引起警惕與質疑。桑塔格的“反對闡釋”的號角，是響在大眾文化與先鋒派藝術的基礎之上的。理論的生命力，不僅僅在於理論本身的鮮明與響亮，更在於這種理論有著現實的根基，捕捉到瞭文化潮流的氣味，並能做齣精當的描述與預測。

桑塔格的文字在內容和形式上都能給人一種閱讀的愉悅。//有一種將桑塔格塑造成“坎普文化”推手的說法，是我之前極其懷疑和睏惑的的。//桑塔格直指的問題是，藝術究竟是什麼，美究竟是什麼，無論她的觀點如何又帶有何種時代的激情，不斷重提對美或者藝術品的專注地感受是永不過時的。而“高級”的藝術品或“嚴肅的”美學標準，是一種如博物館般宏大絢麗且充滿安全感的場所，桑塔格則警醒我們，即便如此“博物館”的大門永遠對著現時開放。《三十年後……》作為後記，它透露齣一種普遍的擔憂：不僅不再有人關心和感受藝術品的本質（無論“高級”還是“低級”的），娛樂業早就嫻熟地掌握瞭從內容到形式上的趣味的並且將其作為自身工業化的美麗包裝。那麼永遠不要忘記這一句話，關注“據以作齣這些評判的價值”。

桑塔格的文字在內容和形式上都能給人一種閱讀的愉悅。//有一種將桑塔格塑造成“坎普文化”推手的說法，是我之前極其懷疑和睏惑的的。//桑塔格直指的問題是，藝術究竟是什麼，美究竟是什麼，無論她的觀點如何又帶有何種時代的激情，不斷重提對美或者藝術品的專注地感受是永不過時的。而“高級”的藝術品或“嚴肅的”美學標準，是一種如博物館般宏大絢麗且充滿安全感的場所，桑塔格則警醒我們，即便如此“博物館”的大門永遠對著現時開放。《三十年後……》作為後記，它透露齣一種普遍的擔憂：不僅不再有人關心和感受藝術品的本質（無論“高級”還是“低級”的），娛樂業早就嫻熟地掌握瞭從內容到形式上的趣味的並且將其作為自身工業化的美麗包裝。那麼永遠不要忘記這一句話，關注“據以作齣這些評判的價值”。

今天看报联系到《反对阐释》的一篇短文：http://www.tianya8.net/2005/10/blog-post_21.html 　　再次提到这个话题源于上周《南方周末》D27版《客家文化：走出围龙屋》一文。有一段文字如下： 　　“...我看过一个日本学者的文章，说这土楼就像一个母亲的子宫，能够吞容一切。...  

刚读了第一篇。 读后十五分钟之内无法抑制心中的某种东西。。。她可能说出了我几年来想说又说不出的东西。 很少读到那么好那么深入我心的文章了。 她的评论有某种直抵要害的东西，（从某种特定的角度看来）年轻，激进，深刻而超前。 又， 去了桑塔格的官方网站，碰巧发现她去...  

一 、反对阐释 “阐释”最先出现于古典古代晚期的文化中，那时，神话的影响力和可信度已被科学启蒙所带来的“现实主义”世界观所瓦解。一旦那个困扰后神话意识的问题——即宗教象征的适宜性问题——被提出来，原初形式的古代文本就不再能被人接受。于是阐释应召前来，以使古代...