图书标签: 章太炎  康有为  汪荣祖  思想史  近代史  历史  传记  中华书局   

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文化的普世性与独特性，在康章二人身上各有体现。当代文化论者若不能借鉴此二人之学说，不可不谓之失也。

可能因为这本书没有体例讲究，反而远比《康有为传》写得宽广有力。

文化观的问题，而且与现代性有关，我萌的= =较多地是用外部观点来作为比较两人的标准的，但是没有阐释过头的感觉。（适当用用超越的眼光去探讨异相之间的可比问题是件有趣的事，趣就趣在拿捏到位上面。）章疯萌到我。

密度大，材料多。有好几个点颇具启发性，并不局限在康章二人身上： 如今古文经学与二人维新变法的政治主张有无联系，齐物论释究竟是否表达多元文化观 或是说 用多元文化观解释略显局促，顺便还可以想起柏林的反潮流，弃车保帅之说是否合适，三世说是否放之四海而皆准，梁漱溟西方-中国-印度的说法…… 正好过两天可以一读《齐物论释》，再定夺亦无不可。甲骨文这条确实误解颇多，不过想起傅斯年说证而不疏，此处确有开脱之嫌，孰是孰非难以辨别。又及：做过史源学之后真是对史料的引用各种敏感。又及：要不史纲论文就做这个……|| 顺便抽个时间再翻一遍《清代学术概论》，切记。

真不咋地

汪荣祖之作，将康有为与章太炎之别视为“一元主义与多元主义”之差异，骨子里是柏林式的简浅，章太炎似乎成了柏林笔下的浪漫派。 另外，对中国革命之理解颇入自由主义之窠臼。

汪荣祖之作，将康有为与章太炎之别视为“一元主义与多元主义”之差异，骨子里是柏林式的简浅，章太炎似乎成了柏林笔下的浪漫派。 另外，对中国革命之理解颇入自由主义之窠臼。

汪荣祖之作，将康有为与章太炎之别视为“一元主义与多元主义”之差异，骨子里是柏林式的简浅，章太炎似乎成了柏林笔下的浪漫派。 另外，对中国革命之理解颇入自由主义之窠臼。

首先声明，不佞对康章皆无研究，所论完全立基于此书。 史学分义理与考证。 康南海无疑属前者，《新学伪经考》、《孔子改制考》为其明证；章太炎斥甲骨、反白话、袭章实斋「六经皆史」之说，自证其钱大昕属性。 民国以后二人皆被目为「保守、顽固」之人，然察其本质：南海实为...  

可惜篇幅太短。康章二人思想本属极杂芜、极散逸者，又遇近世论敌和“盟友”的多方附会和扭曲，要想梳理一二绝属艰难。汪荣祖先生以对比的方法勾勒（而不是爬梳），虽然可以织成一二线索，却难免失去精致，尤其对背景缺失之学生，要想理解本佳作，恐怕得做好很多史料作业。