图书标签: 章太炎  康有为  汪荣祖  思想史  近代史  历史  传记  中华书局   

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该书首版于1988年，意在批驳革命叙事下对康章的保守顽固的论述。很喜欢汪的文字，简洁顺畅，具有很强的批判性。中华即将推出《后史辨》，反思后现代史学。

“康、章的文化观点虽然相左，但各从不同的途径，对中国传统思想的解放，起了主导性的作用。但他们两人所提出的两个文化观点，一直是近代中国所面临的两个方向：建立一个世界性的现代文明呢，还是建立一个具有中国特色的现代文明？”

真不咋地

文化的普世性与独特性，在康章二人身上各有体现。当代文化论者若不能借鉴此二人之学说，不可不谓之失也。

回顾近代思想史，康章思想虽在戊戌间隙曾有过短暂的交集，但之后便分道扬镳，渐行渐远，乃至终成寇仇；至于二人的学术与思想宗旨，也是大异其趣，风马牛不相及。但是讽刺的是，近现代学界却多将二人同时拉进了顽固保守的阵营，二人同时成为了旧时代的古董、奇货。然而奇货终究可居，此二人思想之气象与格局，断非后辈多数所谓大师所能比拟，而时代的发展也一次次印证着他们思想的强大张力。康章是近代思想史的两座高峰，近年来，他们终于逐渐走出故纸堆，受到越来越多人的重新认识与肯定，我想，这是当代学人逐渐成熟的表现。

可惜篇幅太短。康章二人思想本属极杂芜、极散逸者，又遇近世论敌和“盟友”的多方附会和扭曲，要想梳理一二绝属艰难。汪荣祖先生以对比的方法勾勒（而不是爬梳），虽然可以织成一二线索，却难免失去精致，尤其对背景缺失之学生，要想理解本佳作，恐怕得做好很多史料作业。  

汪荣祖之作，将康有为与章太炎之别视为“一元主义与多元主义”之差异，骨子里是柏林式的简浅，章太炎似乎成了柏林笔下的浪漫派。 另外，对中国革命之理解颇入自由主义之窠臼。

首先声明，不佞对康章皆无研究，所论完全立基于此书。 史学分义理与考证。 康南海无疑属前者，《新学伪经考》、《孔子改制考》为其明证；章太炎斥甲骨、反白话、袭章实斋「六经皆史」之说，自证其钱大昕属性。 民国以后二人皆被目为「保守、顽固」之人，然察其本质：南海实为...  

可惜篇幅太短。康章二人思想本属极杂芜、极散逸者，又遇近世论敌和“盟友”的多方附会和扭曲，要想梳理一二绝属艰难。汪荣祖先生以对比的方法勾勒（而不是爬梳），虽然可以织成一二线索，却难免失去精致，尤其对背景缺失之学生，要想理解本佳作，恐怕得做好很多史料作业。  

可惜篇幅太短。康章二人思想本属极杂芜、极散逸者，又遇近世论敌和“盟友”的多方附会和扭曲，要想梳理一二绝属艰难。汪荣祖先生以对比的方法勾勒（而不是爬梳），虽然可以织成一二线索，却难免失去精致，尤其对背景缺失之学生，要想理解本佳作，恐怕得做好很多史料作业。