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为应对宗教冲突问题，胡克融合了古典自然理性传统与中世纪时期的普遍同意理论讨论了国家法律及义务的问题，这预示了后来的契约论。习惯法神话将久远无可考的习惯法认作英格兰的古宪法，但此说的一个困难在于如何解释1066年诺曼征服。斯金纳认为共和时期的承诺服从争议正是霍布斯理论的语境，这种理性主义理论站在君权神授和习惯法两方之外备受争议。波考克注意到了霍布斯的历史观与末世论。附录又谈了奥克肖特的霍布斯解释，据此而言，相比政治思想家，霍布斯更是一个伦理学家。

差可视作波考克亲炙弟子所作波考克之导读也。

为应对宗教冲突问题，胡克融合了古典自然理性传统与中世纪时期的普遍同意理论讨论了国家法律及义务的问题，这预示了后来的契约论。习惯法神话将久远无可考的习惯法认作英格兰的古宪法，但此说的一个困难在于如何解释1066年诺曼征服。斯金纳认为共和时期的承诺服从争议正是霍布斯理论的语境，这种理性主义理论站在君权神授和习惯法两方之外备受争议。波考克注意到了霍布斯的历史观与末世论。附录又谈了奥克肖特的霍布斯解释，据此而言，相比政治思想家，霍布斯更是一个伦理学家。

基本上是对《马基雅维利时刻》思路的延续，但其主线已从公民人文主义的西进转向了三次英国革命和三种论战模式，其中普通法心智和新哈灵顿派仍然对应波考克划分的三种历史模式，自然权利学说则更像是中介，将重心引向美国革命和柏克对三条线索的整合。就其对“现代罗马”形象的修正和历次争议自身条贯的勾辑而言，不失为一家洞见，但在排除危机和宪法争议关节处的交代上，略有不痛不痒之感。

基本上是对《马基雅维利时刻》思路的延续，但其主线已从公民人文主义的西进转向了三次英国革命和三种论战模式，其中普通法心智和新哈灵顿派仍然对应波考克划分的三种历史模式，自然权利学说则更像是中介，将重心引向美国革命和柏克对三条线索的整合。就其对“现代罗马”形象的修正和历次争议自身条贯的勾辑而言，不失为一家洞见，但在排除危机和宪法争议关节处的交代上，略有不痛不痒之感。