图书标签: 学衡派  历史  沈卫威  思想史  学衡  学术史  文化  吴宓   

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理论用得有些不伦不类，从萨义德的东方主义到布尔迪厄的场域，就像借个名词然后自己信笔由缰，毋论满篇的卡尔·曼海姆了。核心观点：学衡派作为东方人文主义和对来自西方唯科学主义、文学的浪漫主义和文化自由主义的抵抗，尤其反对新文化以后以西方世界为参照所建立起来的话语霸权，有自己的一套文化观念和思想方法。本书指出了学衡派知识谱系和道德谱系对价值取向和文化认同的作用。说明现代人文主义思潮保守的反现代化困境，和最终由民族主义意识的褊狭和道德救国的偏至，而陷入国家观念的强化而拥护极权统治的境地。

史料搜集上确实费心，整体可读性较弱；一二卷理论引用生硬，之后几卷又注水太多（如“大学”和“文科教育”）；至于“吴宓是诗人、自传（日记）体作家，因始终理不清伦理与艺术、文学与道德的关系而无法形成自己的完整的文学批评观”等论断，实在是强作解事，不敢苟同。

沈师的著作史料翔实，其中还夹杂名人轶事，可读性强，是值得看第二遍的。

用语非常古雅确切，例如”理路“和“事功”。脉络很清晰，从同人刊物（报刊）、大学教育和个人经验都有涉及，尤其是“大学场域”这卷，应该是沈老师研究大学学统的起点吧。 学衡派是继承了白璧德的人文主义保守主义，企图对抗以胡适为代表的杜威实验主义，但可惜还是失败了。

评分过低，总体还是值得一读。缺点在于理论运用的不必要，个别论断过于主观，整体结构不够浑然一体，但瑕不掩瑜，仅材料之丰富与引用史学研究成果之精当来说，已是行家。论题宏大，由“学衡”下的东南大学出发发散至南北大学学风、文史研究路数的对立，从旁将新文化运动下学术界的各方态度多数展现，时间跨度上也下溯至1949后的大陆与台湾学术格局，可见作者驾驭与精思之功力。

该书的特点是史料扎实，沈卫威老师在史料的挖掘和阐发上很有功力。跟学衡派有渊源的报刊，大学，人物在这本书中做了相对详尽的介绍。期间对吴宓和学衡期刊介绍并不占主体，但与学衡杂志有关系的《史地学报》、《大公报·文学副刊》、《国风》、《思想与时代》，与吴宓或学衡杂...

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