具体描述
本书从一个新视角,演绎了一部国学当代史。这曾是一段隐秘的历史,也是中国传统文化在今天的另一种命运。他标示出一个重要的时间临界点,并提醒我们,在此临界点之前,人们其实生活在一个有渊源、有传承的文化共同体中。至于这种文化血脉是如何被慢慢隔绝的,也许从这些国学大师的行动、言说与事件中,我们会有更多的体悟。
作者简介
周为筠,历史学学士,文学硕士。出版策划人,独立撰稿人。
任《社会观察》、航空画报》等多家杂志主笔;《世界新闻报》、《南方都市报》、《竞报》等报纸专栏作家。在国内外知名媒体如《天涯》、《粤海风》、《中国青年》……发表文章近千篇。在《社会科学论坛》、《新闻战线》、《澳门理工学报》等学术期刊发表论文三十多篇。迄今发表几百万字的各类题材作品。
目录信息
胡适:书生最后的闹与寂1
枝条始欲茂,忽值山河改
乘桴浮于海的日子
半个台湾人
清算胡适的幽灵
万山不许一溪奔
政治文化围剿的靶子
在欢会中陨落
微笑的异端
傅斯年:归骨于田横之岛33
深陷政治的漩涡
“抢救大陆学人”
归骨于田横之岛
元气淋漓满台大
身殉台大的最后时光
世间已无傅斯年
林语堂:“落根”有为有不为61
倦云游子意,万里忆江城
来台后二十四快事
“落根”有为有不为
洋博士成了国学大师
半个世纪的金玉缘
一团矛盾的八十自叙
幽默大师的落寞
钱穆:一生为故国招魂89
落花流水春去也
千斤担子两肩挑
文化一脉传南国
晚年居台获新生
枯桐欣有凤来仪
心犹余憾洗铅华
魂归故里,叶落归根
方东美:独步学坛的诗人哲学家
苦海望乡人
台湾因他才有哲学
独步学坛无敌手
出入中西的硕学通儒
在“党”外的“书呆子”
由诗心而入哲境
中华文化传灯不绝
乾坤一场戏,生命一悲剧
徐复观:擎起这把香火的猛士
学术与政治之间
临歧分手竟反目
半路出家的学界明星
无惭尺布裹头归
中国文化披麻戴孝的最后孝子
未谒孔陵为遗恨
一个农民的儿子
牟宗三:重建传统的儒家智者
风飘万点正愁人
生我者父母,教我者熊师
以文会友,以友辅仁
宋明义理,魏晋人物
内圣外王的哲学典型
硕果仅存的新儒家
一生著作古今无两
一个时代的终结
陈鼓应:为民主浪迹天涯的新道家
失落的自我
追随自由主义斗士殷海光
充其量是个自由主义者
“台大哲学系事件”
“参与独派活动的叛乱分子”
“投共附匪”的北大教授
为民主浪迹天涯
出入老庄的新道家
归于寂静之后
南怀瑾:经纶三大教的传奇隐士
乱世人生如飘萍
在台湾的困顿岁月
传奇经历越传越奇
欲为天心唤梦醒
从《人文世界》到老古文化
催生中国当代第一条合资铁路
大陆掀起“南怀瑾热”
“买票不进场”的人生
后记
· · · · · · (收起)
读后感
1949年注定是不平凡的一年,中国的命运从此改变,而一群知识分子的命运也不可避免地与政治粘合在了一起。本书作者选择1949年,选择一群远走台湾的国学大师来写,角度很新颖,内容也很吸引人。
http://bjyouth.ynet.com/article.jsp?oid=47226451 书 《未央歌》鹿桥著 黄山书社2008年1月 读《未央歌》有一种恍若隔世的感觉。一方面可能是因为它被大陆文学界遗忘了40年之久,另一方面,可能是因为书中的校园爱情与当下沾染了太多铜臭和功利的爱情相去甚远...
1949年注定是不平凡的一年,中国的命运从此改变,而一群知识分子的命运也不可避免地与政治粘合在了一起。本书作者选择1949年,选择一群远走台湾的国学大师来写,角度很新颖,内容也很吸引人。
周为筠先生的《在台湾----国学大师的1949》是一本值得一翻的书,请注意我此处用的是“翻”,而不是“读”或者是“看”。对待此书最好的方法就是去图书馆借一本然后花四五个小时通读一遍,此书的好处就已经完全出来了。若反复再三研读,恐怕会越读越后悔。 周先生在书里借我国...
因为对于那些如魏晋名士一样的国学大师们的崇敬以及好奇,私底下翻了一些有关的书。在看过这本《在台湾:国学大师的1949》之后,有种很奇怪的感觉。从内容来说,这本书还算是不错的,最起码象傅斯年、钱穆、徐复观、陈鼓应这些大师们去了台湾之后的情况基本上没有什么书...
用户评价
这本书最让我感到惊喜的地方,在于它对“身份认同”议题的处理。它没有采取激烈的立场或进行深奥的哲学思辨,而是通过讲述具体人物在日常生活中的微小选择和纠结来展现。比如,一位年轻艺术家在海外学习归来后,如何在保留自我特质与融入主流文化的压力之间寻求平衡;或者,两位祖辈来自不同地方的居民,如何通过共同参与社区活动,悄然构建起新的情感联结。这些故事的力度在于其真实性,它们没有被过度美化或戏剧化,就是生活中实实在在的挣扎与和解。作者像一个高明的导演,巧妙地调度着这些“群像”,让读者自己去感受那种内在的张力与微妙的和谐。它成功地描绘了一个地方如何在其复杂历史的重量下,依然努力地向前生长,并且以一种非常内敛而坚韧的方式,定义着“我们是谁”。
如果用一个词来概括这本书给我的感受,那一定是“疏离而亲密”。作者似乎总保持着一种恰到好处的距离,既不完全沉溺于赞美,也不陷入无谓的批判,这使得他的观察格外清晰锐利。例如,他对现代建筑与传统庙宇并置的场景描写,没有直接评价孰优孰劣,而是冷静地展示了两种美学系统在同一个天空下如何共存,甚至互相映衬出彼此的特点。这种“旁观者清”的视角,反而让我这个远方的读者,获得了更深层次的理解。我仿佛透过一层干净的玻璃,看到了台湾社会内部运作的精妙机制——那种看似散漫,实则井然有序的生存哲学。这本书读完后,留下的不是某个清晰的知识点,而是一种挥之不去的“氛围感”,一种关于如何在变迁中保持自我的,温柔而坚定的氛围。
这本书给我带来的触动,更多地在于其对“时间感”的解构与重塑。读罢,我感觉自己被某种缓慢而坚韧的力量包裹住了。它没有一味地赞美台湾的“先进”或“便利”,反而着重于那些正在消逝或默默坚守的传统符号。例如,关于老式戏院的衰落,作者并没有用悲怆的语调去渲染,而是冷静地记录了座椅上的灰尘和墙皮剥落的纹理,那种寂静本身就是最有力的控诉。更别提那些对传统工艺匠人的访问,他们对一件器物的执着,在如今这个追求快速迭代的社会显得尤为珍贵。这本书的语言风格是克制的,它像一位深谙分寸的老友,在你最需要倾听的时候,用最恰当的节奏把信息抛出来,让你自己去消化其中的韵味。读完后,我反而开始审视自己生活中的“快”,那种被高速信息流裹挟的匆忙,似乎在这本书的映衬下,显得有些空洞无力。
坦白讲,初读时我有些不适应作者的叙事跳跃性。它不像一本旅游指南,没有清晰的路线图。前一页还在描述高雄港口潮湿的空气和海风的味道,后一页可能就突然跳转到中部山区一户人家餐桌上的家常菜。但坚持读下去后,我明白了,这种“跳跃”恰恰是作者想要表达的台湾社会的多元与复杂——它不是一个单一的景观,而是一个由无数互不隶教的小宇宙构成的集合体。这种结构带来的阅读体验,更像是跟随一个极其敏锐的观察者,在城市的不同角落进行“随机漫步”。那些关于“味道”的描摹尤其高超,油葱酥的香气、雨后泥土的腥味,甚至是一种老旧建筑特有的霉味,都被精确地捕捉并呈现出来。它让我意识到,一个地方的灵魂,往往藏在这些最不经意的感官细节里,而不是那些被高光灯照亮的景点标志。
翻开这本《在台湾》的时候,我原本以为会看到一篇篇细腻的风景描摹,或是对某个特定历史时期的深度剖析。然而,它呈现给我的,却是一张由无数个“瞬间”拼接而成的、充满生命力的台湾侧影。作者的笔触极其灵动,仿佛带着一种天生的好奇心,穿梭在台北喧嚣的街头与台南老巷的寂静之中。最让我印象深刻的是对“人”的捕捉。比如描述一位在夜市边摆摊的阿婆,她脸上深刻的皱纹里,藏着比任何史书都更真实的故事;还有那位在小小的独立书店里,坚持用手写卡片回复每一位读者的年轻人,他们的坚持与日常,被作者用一种近乎电影镜头的细腻度展现出来。这种叙事方式没有宏大叙事,却处处是人文的张力,让人感觉自己不是在阅读,而是在一次次不期而遇的偶遇中,逐渐爱上这个岛屿的肌理和脉搏。它不急于给你一个结论,而是邀请你一同体验那种“活在当下”的微妙情绪。
可惜了一个好题目
一叶扁舟载走我钦慕的那时的大师,和我大一时的梦
“亡国族者常先自亡其文化”
一叶扁舟载走我钦慕的那时的大师,和我大一时的梦
体例稍差,然文字足为动情。