圖書標籤: 汪暉  政治哲學  政治  政治學  思想史  中國  現代性  去政治化的政治   

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唯一的問題還是，能好好說人話唄？

我總懷疑沒有人能真正讀完這本書，左派的基本觀點、基本範式和基本的毛病幾乎都可以在這本書裏找到。最明顯的是對政治這一詞匯的理想化，好像新中國前20幾年的政治理念是好的，隻是一沾上現實政治中的派係鬥爭和爭權奪利就不好瞭。殊不知政治從來都是復雜的，不深入現實的政治根本就不是政治。汪暉應該閱世極深，但還犯這種錯誤，可見搞學術和生活的雙重標準是很多學者的一大毛病。

老師提及中國現代當代思想史研究時說，在理論的高熱褪去後，所看的，也就是誰能講一個符閤世道人心的好故事。從這一點上，汪暉本書可以作為典範存在。其基本論點，即自由主義古典經濟學不過是資本主義産物，是去政治化的政治，而中國自七十年代後期的一係列啓濛／運動都是和資本主義暗閤不過訴求打破固化階級，建立良好的機製以監督資産重組過程，建立瞭一套非常完備的敘事。立場暫且不論，是否有打擦邊球嫌疑也不論，對汪暉的構建和穿透力非常敬佩。

堅持“知識社會學”的方法與立場。看汪暉如何祛除新自由主義的神話與詭計，其間也因為某種腹背受敵的狀態而讓原本就乾貨滿滿的本書更加充滿瞭張力和魅力。就寫作的氣質而言，汪暉那種儒雅、謙遜的文風，是那群“真·牛鬼蛇神”所無法相提並論的，當然，他們也不屑於/顧不得儒雅謙遜，正如他們一方麵又保守，一方麵又激進（無恥），“用詛咒和醜化彆人來掩飾理論的脆弱”503。閱讀的最大收獲其實在於看清資本主義本質上因其壟斷性所以其實是反自由的，以及霸權主義實際上是最大的民族主義，而第三世界的民族主義本身又是反抗霸權、抵禦不平等不公正的一種方法。因此，在急不可耐地審判中國的民族主義時，如何更好地先消除壓迫？如何把世界重新恰當地還原為一個串聯的世界，而非歐洲或亞洲？

短20世紀的終結與90年代

“去政治化的政治”中的两个”政治“含义不同，不然这个表述就很莫名其妙了。那到底两个“政治”分别是什么意思呢？从汪晖散布于各处的论述来看，前一个”政治“大致指对政治理想、价值期望的思考、辩论和实践，后一个”政治“则指日常化、技术化的行政管理。因此，“去政治化...  

“去政治化的政治”中的两个”政治“含义不同，不然这个表述就很莫名其妙了。那到底两个“政治”分别是什么意思呢？从汪晖散布于各处的论述来看，前一个”政治“大致指对政治理想、价值期望的思考、辩论和实践，后一个”政治“则指日常化、技术化的行政管理。因此，“去政治化...  

初识汪晖先生，是读他的《去政治化的政治》一书。当时也许未能咀嚼透彻其精神实质和价值指向，但其对九十年代社会转型以来的中国思想状况和问题的梳理，对六十年代末期以来的“去政治化”过程所导致的社会政治危机进行的分析，着实重磅出击、振聋发聩。 如果说《去政治化...  

原文1：在“八十年代”，伴随社会主义危机和改革的出现，俄国革命的光环渐趋消失，法国革命的意义重新凸现，但随着这个革命世纪的终结，法国革命也与俄国革命一道作为“激进主义”的滥觞成为批判和否定的对象。对于六十年代的拒绝和遗忘不是一个孤立的历史事件，这是一个持续性...