具体描述
求神问仙是中国中古时期宗教表达的重要形式，也为道教的产生奠定了基础。一直以来，中古时期的仙和修仙者都被描绘成一群神秘、隐匿的人。而康儒博在这项开创性研究中的看法则大异其趣。康氏认为，仙并未脱离社会，仙仅仅是诸多社会角色中的一个宗教角色，且在这种映照之下得以成立。修仙者不是绝世的，他们要在社会环境中寻求治病救人、预测未来、述异志怪的能力。该书融合了多元的理论方法和坚实的中国古代文献，在此基础上细致入微地分析了修仙者的社会角色和社会互动。它对修仙作为一种社会氛围的描摹非常新颖，它所提出的研究范式对理解其他社会中的圣人角色也具有创造性。该书先后获得美国宗教学会2010年度宗教研究杰出著作奖和美国亚洲学会2011年度列文森奖。
作者简介
康儒博（Robert Ford Campany），美国芝加哥大学博士，范德堡大学亚洲研究和宗教学教授。研究领域为公元前三世纪至公元六世纪的中国宗教史，以及宗教的跨文化比较。除本书（2009）外，还著有《述异：中国中古早期的志怪小说》（1996）、《与天地齐寿：葛洪<神仙传>翻译与研究》（2002）、《冥祥：中国中古早期的佛教灵应故事》（2012）等。
目录信息
序 1
第一章 将仙带回人间 1
解读仙传文献 8
修仙 23
概念、术语和说明 29
第二章 仙的文化总集 41
仙的总集 50
仙界的追寻者和创造奇迹的僧侣:一段题外话 63
结论 65
第三章 更加深入的总集分析:“断谷” 66
食用谷物、进行烹调,是文明的关键标志 67
农业控制、祭祀在国家中居于中心地位 72
另一类更加高级的摄食者 75
结论 88
第四章 秘术、展现奇迹 92
秘奥文化 94
展示秘术的成果 110
展示和隐蔽之间的张力 117
结论 129
第五章 语言的自我展示和听众回应 131
修道者的自我叙事 132
自证的评论 144
结论 150
第六章 修道者和他们的社群 151
场景、故事和听众 153
治疗 158
预言 163
管理当地的神与魔 164
其他类型的帮助 167
交换的经济 169
赞助人 173
祠庙和供奉 178
结论 180
第七章 修道者、他们的家庭和皇权 183
修道者和他们的家庭 183
修道者和君权 194
第八章 仙传的劝说 209
劝说效果 211
有争议的结局 213
刻在石头上的劝说 215
仙传的重建 234
仙传的吸纳 242
尾声 248
参考文献 256
· · · · · · (收起)
读后感
工作后认真读完一本书真不容易，陆陆续续看了有半把个月吧，总算把“康师傅”这本书给看完了。 核心观点：成仙不仅是一个自我“修炼”、展演过程，还是人与人之间的、互动的过程，成仙意味着被其他人构成的社群视为“仙”。 前半部分提到修仙的方法，其中包括饮食控制（最基础...
工作后认真读完一本书真不容易，陆陆续续看了有半把个月吧，总算把“康师傅”这本书给看完了。 核心观点：成仙不仅是一个自我“修炼”、展演过程，还是人与人之间的、互动的过程，成仙意味着被其他人构成的社群视为“仙”。 前半部分提到修仙的方法，其中包括饮食控制（最基础...
若问世间对胖子最大诅咒，胖子不能成仙，可能够得上前排了。有人就曾论证过，因为仙人中是没有肥胖的，传世文本和图像也都一致表示：仙是苗条的，轻盈的，有些文本则明确地将仙和体重轻联系起来，并嘲讽说：“肥肉是升往天界的阻碍。”（《修仙》54页；原文：There were no cor...
用户评价
这本书的语言风格简直是一股清流，完全摆脱了网络文学中常见的浮夸和口水话。作者的文字功底深厚，遣词造句考究，却又不像纯文学那样晦涩难懂，找到了一种极佳的平衡点。尤其欣赏那些关于自然景物的白描，寥寥数笔，就能勾勒出壮阔或静谧的画面感，让人仿佛身临其境，呼吸着书中世界的空气。更妙的是，对话的处理，每个人物的说话方式都带着鲜明的烙印，老一辈的沉稳持重，年轻人的锐气与迷茫，都通过他们独特的语汇和节奏体现出来，不需要过多的内心独白来解释，角色性格便跃然纸上。这使得阅读过程成为一种纯粹的审美享受，我甚至会因为某个精妙的比喻而停下来，反复咀嚼，回味无穷。
这本书的笔触细腻得让人心惊，作者似乎对人性的幽微之处有着近乎苛刻的洞察力。我尤其喜欢它描绘主角内心挣扎的部分，那种在理想与现实之间拉扯的痛苦，那种面对困境时表面云淡风轻，实则暗潮汹涌的复杂心境，被刻画得淋漓尽致。每一次抉择都不是非黑即白的，充满了模棱两可的灰色地带，这使得角色远比那些脸谱化的“好人”或“坏人”更具立体感。情节推进不是那种一蹴而就的爽文套路，而是像慢火炖汤，每一步的积累都有着深厚的铺垫，你甚至能感觉到角色的每一次呼吸、每一次成长都浸透着汗水和不为人知的代价。我特别欣赏作者对于环境氛围的营造，那种宿命感与抗争精神交织的张力，总能将读者牢牢地拽入故事之中，让人忍不住去思考，如果是我，会如何应对眼前的绝境。读完后劲很大，久久不能平静，感觉自己仿佛参与了一场漫长而艰辛的精神洗礼。
这部作品的配角群像塑造，简直是教科书级别的存在。往往在长篇叙事中，配角容易沦为工具人，为主角的成长服务，但在这里，几乎每一个被着墨较多的角色，都有着自己完整的人生轨迹、未竟的遗憾和独立的动机。他们不是围着主角转的卫星，而是拥有自己引力的行星。我尤其为那位亦敌亦友的角色感到惋惜，他的选择令人费解，但当你回溯他的过往，你又会理解他为何会走到那一步。这种多重视角带来的叙事厚度，让故事的格局一下子打开了。读完之后，脑海里浮现的不仅仅是主角的身影，还有那些或悲壮、或平凡、却都活得热烈的众生相，这让整个故事的底色显得更加丰满和人性化。
坦白说，我对这种需要投入大量精力的作品通常持保留态度，但这一本彻底打消了我的疑虑。它最吸引我的是那种对“求真”精神的极致推崇。主角的每一步都不是靠运气或外挂达成的，而是建立在对世界运行机制的深刻理解和不懈的实践之上。书中不乏挫折和失败，那些失败不是为了衬托最终的成功，而是作为成本被清晰地记录下来，让读者真切地感受到“成长”的重量。这种脚踏实地的叙事方式，赋予了故事一种强大的现实感和可信度，即使背景设定是虚构的，其内核所传达的拼搏精神却是如此真实可触。我从中获得了一种积极的心理暗示：只要你肯钻研，肯付出，就一定能找到突破困境的钥匙，非常励志，但绝不廉价。
初读此书，我最大的感受是其世界观构建的宏大与严谨。它没有简单地套用现成的设定，而是构建了一套自洽的、逻辑严密的内在规则体系。无论是对于力量层级的划分，还是对于不同势力间错综复杂的政治博弈，作者都展现了惊人的耐心和想象力。读起来就像在阅读一部详尽的历史文献，充满了各种奇特的术语和古老的传说，但作者的叙事节奏却高明地控制住了，总能在关键时刻用主角的视角去解释那些晦涩的概念，让读者在沉浸体验中自然而然地吸收信息，而非生硬的知识灌输。更难得的是，在如此庞大的背景之下，核心的情感线索却始终清晰有力，没有因为追求“大场面”而丢失了“小人物”的温度。我常常翻阅到深夜，只为探究下一个转折点隐藏的深意，那种探索未知疆域的快感，是很多同类型作品无法给予的。
挺好的研究，第一二章应该认真读，绝对没有某书评说得这么不堪～
修仙者所说的避免“五谷”（称为“断谷”、“不食五谷”），这样的饮食方法，不论细节如何，都指导修仙者应当最低限度地、或者完全地避免食用周围文化中所说的主食，而坚持食用其他东西。这些东西可以说是文明前的，或者说是天然的；通常就是纯粹的“气”（通过行气摄入），或者特定的能够提供气的稀有药草或者矿物成分。食用谷物（有组织的农业生产的产物）、进行烹饪以及生活在固定的农业社群中，构成了人类的独特特征。农业是所有其他改变以及后来的文明赖以发生的必要条件。多亏了火、烹调和纺织，死去的人才能够被妥善地安置在建筑良好的墓穴中，穿上精美的服装，并享用到煮熟了的食物和酒，这是通过留存至今的祭祀仪式体现的。烹调和农业是现有社会秩序、仪式的关键要素，所以， 通过攻击这些要素，反叙事反对现有的社会秩序。
第一章里的理论综述挺吸引人，“修仙者以脱离世俗社会的方式而与世俗社会关联”。但是后来的举例论证水平就显得不太高明了，材料太单薄，翻来覆去基本上都是葛洪的几本书，作者的古文功底也不好，时有谬误。最可惜的是，后文对修仙者所处的这种“不在却在”的状态的阐述是失败的，基本上把它还原到了“宗教如何吸引信徒”的社会学维度上，得出了一些连平庸都算不上的见解。到了最后，修仙者和骗子的形象趋于混同几乎不可辨，作者虽然希望把两者均视为一种叙事，从而来为自己辩护，但在我看来不太成功：就像某些西方的神秘学研究一样，研究者往往一开始就声称实践者不是单纯的傻瓜或骗子，但研究中实际表现出来的的确就是这样的形象，原本存在的某种张力就这样被纯粹外部的研究给抹杀掉了。
全书讨论的是神仙的社会性，即修仙者与社会诸因素如何构造神仙。援用了各种理论，但实际上这些理论不用也关系不大。关于神仙的社会性这个核心问题，分析得比较浅显简单。
把一个玄之又玄的事情用学术剖析文献比较下寡然无味
