修仙 pdf epub mobi txt 电子书 下载 2025
康儒博（Robert Ford Campany），美国芝加哥大学博士，范德堡大学亚洲研究和宗教学教授。研究领域为公元前三世纪至公元六世纪的中国宗教史，以及宗教的跨文化比较。除本书（2009）外，还著有《述异：中国中古早期的志怪小说》（1996）、《与天地齐寿：葛洪<神仙传>翻译与研究》（2002）、《冥祥：中国中古早期的佛教灵应故事》（2012）等。
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求神问仙是中国中古时期宗教表达的重要形式，也为道教的产生奠定了基础。一直以来，中古时期的仙和修仙者都被描绘成一群神秘、隐匿的人。而康儒博在这项开创性研究中的看法则大异其趣。康氏认为，仙并未脱离社会，仙仅仅是诸多社会角色中的一个宗教角色，且在这种映照之下得以成立。修仙者不是绝世的，他们要在社会环境中寻求治病救人、预测未来、述异志怪的能力。该书融合了多元的理论方法和坚实的中国古代文献，在此基础上细致入微地分析了修仙者的社会角色和社会互动。它对修仙作为一种社会氛围的描摹非常新颖，它所提出的研究范式对理解其他社会中的圣人角色也具有创造性。该书先后获得美国宗教学会2010年度宗教研究杰出著作奖和美国亚洲学会2011年度列文森奖。
具体描述
读后感
工作后认真读完一本书真不容易，陆陆续续看了有半把个月吧，总算把“康师傅”这本书给看完了。 核心观点：成仙不仅是一个自我“修炼”、展演过程，还是人与人之间的、互动的过程，成仙意味着被其他人构成的社群视为“仙”。 前半部分提到修仙的方法，其中包括饮食控制（最基础...
评分 评分 评分若问世间对胖子最大诅咒，胖子不能成仙，可能够得上前排了。有人就曾论证过，因为仙人中是没有肥胖的，传世文本和图像也都一致表示：仙是苗条的，轻盈的，有些文本则明确地将仙和体重轻联系起来，并嘲讽说：“肥肉是升往天界的阻碍。”（《修仙》54页；原文：There were no cor...
评分用户评价
第一章里的理论综述挺吸引人，“修仙者以脱离世俗社会的方式而与世俗社会关联”。但是后来的举例论证水平就显得不太高明了，材料太单薄，翻来覆去基本上都是葛洪的几本书，作者的古文功底也不好，时有谬误。最可惜的是，后文对修仙者所处的这种“不在却在”的状态的阐述是失败的，基本上把它还原到了“宗教如何吸引信徒”的社会学维度上，得出了一些连平庸都算不上的见解。到了最后，修仙者和骗子的形象趋于混同几乎不可辨，作者虽然希望把两者均视为一种叙事，从而来为自己辩护，但在我看来不太成功：就像某些西方的神秘学研究一样，研究者往往一开始就声称实践者不是单纯的傻瓜或骗子，但研究中实际表现出来的的确就是这样的形象，原本存在的某种张力就这样被纯粹外部的研究给抹杀掉了。
评分被低估的一本书。主题“修仙”指出中国这种特殊的宗教修行是社会建构的结果，这很容易被窄化为一项“汉学研究”，但作者的学术抱负远不仅此，而旨在与世界宗教传统（尤其欧洲）作比较研究，补充、校正其理论不足。在此意义上，中古中国的修仙是一个重要例外：简言之，一种非正式、非建制的宗教社会化。这与中国社会的特质有关，即杨庆堃在《中国社会中的宗教》所说的，相比起欧洲的制度性宗教，中国多是“弥散性宗教”——奇怪的是，本书没有提到杨氏这一经典，更多运用的是集体记忆等西方社会学理论。译本比同系列不少书好，但专名常留着不译，像蒙田《论食人族》这样的经典，正文中人名、书名均不译，对中文读者还是不大友好。
评分社会学和修仙完全是两个相度的事。道家很多文献典籍是经过加密的黑话，需要解密才能了解真正含义。丹法中的铅和汞喻表密阳乃固，如同铅或汞的质地会往下沉。按照字面意思直接吞铅球，非吃死傻逼不可。
评分受结构主义影响比较大，不从内部的技术研究，而研究环境，仙在于与外部的区隔，也有赖于外部的描绘。简单地说，传统研究关心刘谦的魔术，此书则关心董卿的托儿。二分法有一个向度是私人与公共，道教学者比较关心。有一个注提到peter brown研究基督教的圣者从外部转向内部，和他走了相反的方向。我没读过，很感兴趣。作者还翻译过《冥祥记》，提的几个问题对理解早期佛教或者buddho-taoist还是很有意义的。
评分挺好的研究，第一二章应该认真读，绝对没有某书评说得这么不堪～
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