“山中”的六朝史

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☆☆☆☆☆
出版者:生活·读书·新知三联书店
作者:魏斌
出品人:
页数:462
译者:
出版时间:2019-8
价格:52.00元
装帧:平装
isbn号码:9787108066671
丛书系列:三联·哈佛燕京学术丛书
图书标签:
  • 历史
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具体描述

在六朝江南社会,“山中”这一地理空间发生了巨大的变迁。随着佛教山寺的兴起、道教洞天体系和山中修道的宫观化,一些山岳成为寺馆集中的宗教圣地,江南山岳完成“名山化”的过程,文化景观呈现出独特的面貌和地理格局。作者立足山岳,全面搜集正史以外的宗教文献、文学作品、石刻史料等,打通佛道二教,透过若干个案的“深描”,细腻地展现了山岳历史自身的发展脉络(从山神祭祀到佛道寺馆的过程),佛道与民间信仰在山岳中活动的复杂关系。名山,特别是江南洞天福地的出现与山中景观的变迁,因此得到了鲜活而饱满的解释。六朝时代,乃至秦到隋唐历史演进的丰富内涵与时代意义,从而更完整地呈现在读者面前。

《六朝遗事:烟云下的王朝更迭》 《六朝遗事:烟云下的王朝更迭》是一部深入探究六朝时期(公元220年至589年)波澜壮阔历史的史学著作。本书并非以某一特定地域或事件为线索,而是力求从宏观视角勾勒出这近四百年间,中国历史上第一次大分裂时期,政权林立、战乱频仍、文化融合与冲突的复杂图景。 本书的叙事,从曹魏、蜀汉、东吴三国鼎立的开端,延展至晋朝统一后又迅速分裂为东晋与十六国,再到南北朝时期南朝宋、齐、梁、陈与北朝北魏、东魏/西魏、北齐/北周之间的对峙与变迁。作者试图通过梳理各朝代的兴衰脉络、重要君主与权臣的政治博弈、军事冲突的起因与后果,展现这一时期中国社会结构、经济发展、民族关系以及思想文化等方面发生的深刻变革。 在政治层面,《六朝遗事》着重分析了门阀士族制度在这一时期的发展及其对政治格局的影响。从曹魏时期的九品中正制,到东晋时期士族对朝政的垄断,再到南北朝时期皇权与士族力量的此消彼长,本书细致地描绘了政治权力如何在士族与皇权之间流转,以及中央与地方势力的复杂关系。同时,书中也探讨了各政权在军事上的策略与表现,如三国时期的赤壁之战、晋灭吴之战,以及南北朝时期频繁的边境冲突与内战,揭示了这些战争如何塑造了当时的地理版图与民族构成。 经济方面,本书关注了这一时期农业生产的恢复与发展,手工业的进步,以及商品经济的萌芽。虽然战乱频仍,但一些相对稳定的政权,如东晋和南朝的几个朝代,都致力于恢复生产,发展经济,为文化的繁荣奠定了物质基础。书中也会涉及人口的迁移与分布,以及不同地区经济发展水平的差异。 文化层面,《六朝遗事》的篇幅将重点放在了思想、宗教、艺术与文学的融合与发展上。这是佛教在中国广泛传播并与本土思想融合的关键时期,道教也得到了长足的发展。本书将探讨佛教思想如何影响当时的社会风貌、政治思潮,以及道教在不同阶层中的流行。在文学方面,建安文学的余韵、魏晋玄学的兴起及其对文学创作的影响、南北朝时期骈文的盛行与诗歌的发展,都将是本书的重要内容。作者将力图展现这一时期文人的生活状态、创作理念,以及文学作品中蕴含的时代精神。 民族关系是理解六朝历史不可或缺的部分。《六朝遗事》将深入探讨北方少数民族政权的兴衰,如北魏的孝文帝改革,以及其对中原汉族文化的影响。同时,也会分析南朝汉族政权与北方民族政权之间的互动,包括战争、和亲、以及文化上的交流与碰撞。本书旨在展现一个多元民族共同塑造历史的生动画面,而非简单的民族对立。 本书的写作风格力求严谨而不失可读性,既有对史料的细致考证,也注重叙事的流畅与逻辑。作者通过对大量一手史料的深入解读,结合二手研究的成果,力图呈现一个立体、鲜活的六朝世界。书中不会回避历史的复杂性与矛盾性,而是力求展现人物的真实面貌,事件的曲折过程,以及时代精神的变迁。 《六朝遗事:烟云下的王朝更迭》不仅是一部梳理历史脉络的史书,更是一次对中国历史上这一重要转折时期的深度挖掘与理解。它将带领读者穿越纷繁的战乱与政治斗争,去感受那段跌宕起伏、充满变革与创造力的岁月,理解这些历史事件与人物,如何共同塑造了今日中国的文化根基与民族精神。本书的目标是帮助读者构建一个对六朝时期全面而深刻的认知,理解这一时期在中国历史长河中的独特地位与深远影响。

作者简介

魏斌,1976年生,山东临朐人,1994—2004年就读于武汉大学图书馆学系、历史学系,历史学博士。现为武汉大学历史学院、中国三至九世纪研究所教授。近年研究领域为魏晋南北朝史、中古区域史,发表论文三十余篇。

目录信息

前言
第一部分 山岳祭祀
国山禅礼前夜
一、“吴真皇帝”与“太平之主”
二、孙吴政治中的符瑞传统
三、阳羡国山的地理背景
四、结语
宫亭庙传说
一、宫亭庙与庐山庙
二、庙主:山神与蟒蛇
三、庙神传说及其传承者
四、信仰接触与山林空间
第二部分 神仙、洞天与道馆
句容茅山的兴起与南朝社会
一、普通三年茅山立碑事件
二、“神仙侨民”与江南新乡土
三、茅山道馆的兴起及其信仰图景
四、结语
“不死之福庭”:天台山的信仰想像与寺馆起源
一、神仙洞府的想像与误读
二、山中道馆的分布与神仙洞府的关系
三、佛教的早期开拓及其空间特征
四、结语
六朝会稽海岛的信仰意义
一、“青徐之东海”与“会稽之东海”
二、方诸、句曲与桐柏——神仙“州郡”的空间构成
三、生籍、死籍的运作与仙府、鬼府的关系
四、结语
第三部分 山寺及其周边
南朝佛教与乌伤地方 —— 从四通梁陈碑刻谈起
一、问题与史料
二、佛教影响乌伤的早期线
三、头陀、山寺与村邑佛教信仰
四、“影响人王”始末
五、法会与苦行——村邑佛教团体的运作问题
六、结语
钟山与建康东郊
一、建康的都城空间与“郊外”
二、“东田”释义——建康东郊的园宅化问题
三、钟山的建筑累积与“疆界”整理
四、结语
第四部分 山居与记述
山居与生活世界 —— 读刘孝标《东阳金华山栖志》
一、《山栖志》所见金华山的文化景观
二、石室·精舍·寺馆·田园:“山中”生活场所的拓展
三、“山中”生活与山外世界
四、结语
山岳记述的形成 —— 以“南岳”衡山的早期文献为例
一、山岳记与真形图
二、山中道馆与碑铭
三、本来的历史和写的历史
后论
一、“土地所在”与江南地方性
二、信仰景观的变化及其空间表现
三、山林与周边区域的互动关系
四、“山中”文化场与山林记述
五、山岳历史中的六朝遗产
引用文献
· · · · · · (收起)

读后感

评分☆☆☆☆☆

魏斌的研究在中古宗教史学界具有较大影响力,因此《“山中”的六朝史》出版前“圈里人”就已将此书判为“必读名著”。这部佳作确实没有辜负读者的期待!近年来海内外学者深入剖析中国山岳文化的研究逐渐形成规模,诸如 “边地情节”“神圣地理”“洞天学”“空间分析”等理论、...

评分☆☆☆☆☆

问我今何适,天台访石桥。人都有山林梦,一个自足自适,真理呈现的场所。也因为人人都想,部分人做,本属于自然的山林就会被圈进人文,拥有历史。而人人之所欲一旦实现,总会与人人之所欲渐生偏离。到了晚清,俞明震说:野寺泉无源,名山僧必俗。不寻山外山,转受烟霞梏。魏斌...  

评分☆☆☆☆☆

三联“中读”的朋友们,大家好,我是武汉大学历史学院的魏斌,很高兴跟大家谈一谈我不久前出版的新书《“山中”的六朝史》。我的主要研究领域是魏晋南北朝史,对于汉唐之间区域文化景观的延续和变化等问题比较感兴趣,陆续发表了一些学术论文。这次出版的小书,就是结集其中关...  

评分☆☆☆☆☆

【摘要】六朝时期,山岳文化景观发生了转折性的变化。3世纪初,江南山岳的文化景观主要是湘山、九疑、会稽等山的虞舜、大禹遗迹,以及大大小小并不知名的山神祭祀。6世纪末,这些祭祀景观仍然存在,也出现了新的祭祀内容(如国山碑),但最引人注目的显然已经是林立于山中的寺院...  

评分☆☆☆☆☆

魏斌的研究在中古宗教史学界具有较大影响力,因此《“山中”的六朝史》出版前“圈里人”就已将此书判为“必读名著”。这部佳作确实没有辜负读者的期待!近年来海内外学者深入剖析中国山岳文化的研究逐渐形成规模,诸如 “边地情节”“神圣地理”“洞天学”“空间分析”等理论、...

用户评价

评分☆☆☆☆☆

我必须提及作者在语言运用上的匠心独运,其文字风格带着一种古典的韵味,却又绝不晦涩难懂,这种平衡拿捏得恰到好处。阅读过程中,那些对地理环境、城市风貌的描绘,充满了画面感,仿佛能闻到那个时代特有的气味。例如,对于建康城繁华景象的描摹,那种南方的湿润与北方的萧瑟交织在一起的景象,通过文字跃然纸上,令人印象深刻。这种对细节的关注,使得历史场景不再是模糊的背景板,而是活生生的存在。此外,作者在引用史料时,处理得非常自然,既尊重了原始材料,又融入了自己的评述,使得历史的引证成为了叙事的一部分,而不是突兀的插叙。这种老练的笔法,体现了作者深厚的文学功底和对历史的敬畏之心。整体读下来,感觉就像是跟随一位博学的长者,在昏黄的灯光下,听他娓娓道来一个关于荣耀与衰败的漫长故事。

评分☆☆☆☆☆

这部书的叙事节奏把握得极为精妙,它没有陷入那种流水账式的史料堆砌,反而像一位技艺高超的说书人,知道何时该收紧叙事线索,何时又该适度放开,让读者得以喘息并消化之前的信息。对魏晋风度那种超然物外的洒脱与骨子里的焦虑,作者展现了一种近乎哲学的理解。那些关于玄学清谈的场景,那些文人士子在竹林中饮酒赋诗的逸事,都被赋予了深刻的时代背景,使得“风流”二字不再是空洞的标签,而是特定社会压力下的生存策略。特别是当涉及到军事行动或权力斗争时,文字的张力瞬间增强,仿佛能听到战鼓声和朝堂上的唇枪舌剑。这种文武交替的叙事张弛有度,极大地提升了阅读的沉浸感,让人很难中途放下。它成功地平衡了历史的严谨性与文学的可读性,使得即便是对六朝历史不太熟悉的读者,也能轻松地跟上脉络,并且被深深吸引。

评分☆☆☆☆☆

从一个纯粹的阅读体验角度来说,这部作品带给我的情感冲击是持久而复杂的。它不仅仅是知识的传递,更是一种历史的共情。阅读过程中,总会有一种强烈的代入感,仿佛能感受到那些士人面对国家倾覆时的无力,以及他们试图通过艺术和个人修养来构建一个精神避难所的努力。这种对“风骨”和“气节”的探寻,在当代社会依然具有深刻的现实意义。作者对人物性格的刻画,并非脸谱化,而是充满了人性的灰度——即便是英雄人物,也有其软弱和局限;即便是小人物,也有其闪光的高光时刻。这种立体化的处理,使得历史不再是冰冷的记载,而是有血有肉的群像。读完合上书卷时,留下的不是轻松愉快的满足感,而是一种对时间流逝的敬畏和对人类精神韧性的深深思索。这是一部需要细嚼慢咽,并且值得反复回味的上乘之作。

评分☆☆☆☆☆

这本书的独特之处在于它成功地捕捉到了“过渡”这个核心概念,即六朝作为一个中华文明史上的关键转折点,其内在的动荡与革新被展现得淋漓尽致。它没有简单地将这个时期视为“黑暗”或“混乱”,而是深入剖析了其间孕育出的新思想、新艺术形式以及社会结构的重塑过程。这种超越了传统“兴亡论”的视角,让读者能够以更开阔的胸襟去理解历史的复杂性。我特别欣赏书中对宗教、哲学思潮在民间和上层社会扩散路径的梳理,这部分内容极其翔实,揭示了在政治权力真空期,精神力量是如何成为支撑社会运转的重要支柱的。它让我们看到,即便是最动荡的时代,也从未停止过对意义和超越的探求。对于任何希望深入理解中国思想史和社会结构变迁的人来说,这本书提供了极具价值的参照系,其深度远超一般的入门读物。

评分☆☆☆☆☆

这部作品,以其对六朝风云变幻的细腻刻画,成功地为读者构建了一个宏大而又充满悲剧色彩的历史画卷。作者对那个时代士族阶层的兴衰荣辱有着深刻的洞察力,笔触所及,无论是王谢衣冠的颓势,还是南渡北归的挣扎,都展现出一种历史的厚重感。它不仅仅是一部简单的编年史,更像是一部探究文化与政治如何在乱世中相互纠缠、彼此塑造的社会学著作。我尤其欣赏作者对于人物命运的把握,那些在历史洪流中奋力挣扎,却又时常感到无力的个体形象,被刻画得栩栩如生,他们的喜怒哀乐,仿佛穿越千年依然能触动人心最柔软的部分。阅读过程中,我时常会沉浸于那种物是人非的感慨之中,那种对逝去黄金时代的怀念与对当下乱局的无奈交织的情绪,使得阅读体验极为丰富和复杂。它引导我们去思考,在王朝更迭的周期律中,个体究竟能扮演多大的角色,又如何才能在历史的巨大惯性面前保持住自身的风骨与尊严。这种对历史深层驱动力的挖掘,远超一般通俗史学的范畴。

评分☆☆☆☆☆

土侨和山居的问题,唐长孺写过。东海和户籍的问题,刘安志、冻国栋写过。道馆的问题,都筑晶子、孙齐写过。魏帅为我们描绘了一副细腻的山岳图景,最大的意义在于将历史叙述的主线从人转移到了山,这里也透露出极浓的年鉴学派的影子。对碑刻与佚文的运用出神入化,但涉及到具体的宗教知识便又稍显浅薄。最大的不足莫过于并未提供新的东西,只是个案的充实与观点的综合。

评分☆☆☆☆☆

论文合集,不过主线也很清楚,作者以“山中”作为文化地理空间,对六朝历史诸要素加以整合,如正统与边缘、士庶与寒人、侨民与旧民、都城与地方、信仰与生活、知识与身份等。旧问题新视角,其关注点并非山本身,而是其背后的政治与社会意涵。本书的主体内容基本围绕这些话题而展开,有几篇文章比较有感触,正统论作者以国山禅礼事件为案例分析孙吴政权内部的权力整合及符瑞传统。以三茅君信仰的变迁观察侨旧融合,角度颇为新颖。作者提出所谓“神仙知识塑造寺馆景观”的说法很有意思。会稽海岛信仰也意在梳理宗教想象与信仰民俗的互动,并且关注到东西对立向南北分野的演化,以小见大,功力着实深厚。看有些评论提到政治史研究的问题,个人认为不必刻意排斥政治史,不存在脱离政治而单独存在的人。只是切入点不必局限于帝王将相自身,另辟蹊径也不错。

评分☆☆☆☆☆

早在出书之前,就基本上每篇读过。当时在高铁上一口气读了好几篇,深受震撼;原来中古史还可以这样做。

评分☆☆☆☆☆

早课:魏斌《“山中”六朝史》,这个狭小主题发挥不错,把山中作为一个独立境界的精神生活场所来考虑,和朝廷、外部邻近城镇关系,整体文化网络:信仰、诗词、游仙文化,以及供养者:官府、朝廷、信众,以及外部信息流通方式:书信、游历、宗教和官府祭祀活动。提供了一种世外又中心的视角。

评分☆☆☆☆☆

魏斌先生近十年的心血结晶,抛开政治斗争的传统路径,以山岳景观的新型视角考察六朝历史,填补了学界的空白。其史料旁征博引,考证出神入化,以致给人一种繁琐之感,可读性略逊老辈如唐长孺、田余庆诸公。尤以《国山禅礼前夜》、《六朝会稽海岛的信仰意义》,对我触动最大、启发最深,后论部分更是概括全书,升华主旨。非要吹毛求疵的话,栾巴毁庙的解释忽略了宗教信仰的排他性因素(73页。吕思勉《秦汉史》与《读史札记》均有讨论)、干吉生平事迹的考辨忽略了刘屹的最新观点(115页。刘屹的脑洞详见《经典与历史》一书)、方诸山与青童君的讨论忽略了萧登福的专著(179页)。此外,或是由于作者旅日留学的背景,学术争鸣的主要对象是日本学者,以致部分国人的精深研究有所遗漏,如孙吴初期兵源地丹阳的讨论,忽略了方诗铭《论三国人物》一书。

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