圖書標籤: 曆史  魏晉南北朝史  中古史  六朝  魏晉南北朝  山林文化  魏斌  宗教   

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魏斌先生近十年的心血結晶，拋開政治鬥爭的傳統路徑，以山嶽景觀的新型視角考察六朝曆史，填補瞭學界的空白。其史料旁徵博引，考證齣神入化，以緻給人一種繁瑣之感，可讀性略遜老輩如唐長孺、田餘慶諸公。尤以《國山禪禮前夜》、《六朝會稽海島的信仰意義》，對我觸動最大、啓發最深，後論部分更是概括全書，升華主旨。非要吹毛求疵的話，欒巴毀廟的解釋忽略瞭宗教信仰的排他性因素（73頁。呂思勉《秦漢史》與《讀史劄記》均有討論）、乾吉生平事跡的考辨忽略瞭劉屹的最新觀點（115頁。劉屹的腦洞詳見《經典與曆史》一書）、方諸山與青童君的討論忽略瞭蕭登福的專著（179頁）。此外，或是由於作者旅日留學的背景，學術爭鳴的主要對象是日本學者，以緻部分國人的精深研究有所遺漏，如孫吳初期兵源地丹陽的討論，忽略瞭方詩銘《論三國人物》一書。

山中何所有？洞天與寺館。作者嘗試描摹齣山嶽這一地理空間在六朝這一特殊曆史背景下，其“景觀”形態的生長過程。書中問題並非無人關注，但作者試圖將這一觀察視角體係化的展示齣來，從文本的敘述、信仰想象的構建，再到景觀形態生成。全書最喜歡的兩篇是《六朝會稽海島的信仰意義》和《鍾山與建康東郊》，前者接續餘英時、劉安誌的研究，論及佛教前，事關彼岸的泰山-東海信仰。東海地點的南移，方諸青童與茅山洞天的仙界層級體係，以及北酆鬼府（泰山）信仰的傀儡化。後者詳細討論建康東郊的文化區域景觀的生長，展示東晉南朝建康東郊的莊園與鍾山寺觀圖景，極富有詩意與美感。考據和想象是作者的兩支妙筆，但概念之實不應被考據之實所替代、淹沒，如書中反復提及的神聖空間與文本書寫等概念，前者被寥寥帶過，後者則被文獻考據而取代。五星而減半星。

早課：魏斌《“山中”六朝史》，這個狹小主題發揮不錯，把山中作為一個獨立境界的精神生活場所來考慮，和朝廷、外部鄰近城鎮關係，整體文化網絡：信仰、詩詞、遊仙文化，以及供養者：官府、朝廷、信眾，以及外部信息流通方式：書信、遊曆、宗教和官府祭祀活動。提供瞭一種世外又中心的視角。

首先想到的是自己曾寫過的一段話：「曆史學傢之於曆史著作，應該像作麯傢之於交響麯一般，為今天的人們呈現齣復調式曆史景象——貴族與平民、中心與邊緣、山川與平原在這裏層次分明又對位統一。」其次，感覺自編戶齊民以後，山中亦是城內，桃花源也隻能在幻想中；最後，不禁感嘆，中國史領域最聰明、最有創造力的學者集中在中古史時段，讓我既羨慕又慶幸。

宮亭廟那個 刺激我瞭

问我今何适，天台访石桥。人都有山林梦，一个自足自适，真理呈现的场所。也因为人人都想，部分人做，本属于自然的山林就会被圈进人文，拥有历史。而人人之所欲一旦实现，总会与人人之所欲渐生偏离。到了晚清，俞明震说：野寺泉无源，名山僧必俗。不寻山外山，转受烟霞梏。魏斌...  

在一场议题明确的会议上，后发言者有利有弊，利在于可附议前言以掩饰自己并无创见的尴尬，弊则在于往往会有“英雄所见略同”的遗憾——自己的好主意已被别人说完。会议尚且如此，在世代累积型的学术研究里，后来者“好诗都被唐人作尽”的尴尬和遗憾更是常见。正因如此，大家更...  

【摘要】六朝时期，山岳文化景观发生了转折性的变化。3世纪初，江南山岳的文化景观主要是湘山、九疑、会稽等山的虞舜、大禹遗迹，以及大大小小并不知名的山神祭祀。6世纪末，这些祭祀景观仍然存在，也出现了新的祭祀内容(如国山碑)，但最引人注目的显然已经是林立于山中的寺院...  

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魏斌的研究在中古宗教史学界具有较大影响力，因此《“山中”的六朝史》出版前“圈里人”就已将此书判为“必读名著”。这部佳作确实没有辜负读者的期待！近年来海内外学者深入剖析中国山岳文化的研究逐渐形成规模，诸如 “边地情节”“神圣地理”“洞天学”“空间分析”等理论、...