具體描述
在六朝江南社會，“山中”這一地理空間發生瞭巨大的變遷。隨著佛教山寺的興起、道教洞天體係和山中修道的宮觀化，一些山嶽成為寺館集中的宗教聖地，江南山嶽完成“名山化”的過程，文化景觀呈現齣獨特的麵貌和地理格局。作者立足山嶽，全麵搜集正史以外的宗教文獻、文學作品、石刻史料等，打通佛道二教，透過若乾個案的“深描”，細膩地展現瞭山嶽曆史自身的發展脈絡（從山神祭祀到佛道寺館的過程），佛道與民間信仰在山嶽中活動的復雜關係。名山，特彆是江南洞天福地的齣現與山中景觀的變遷，因此得到瞭鮮活而飽滿的解釋。六朝時代，乃至秦到隋唐曆史演進的豐富內涵與時代意義，從而更完整地呈現在讀者麵前。
作者簡介
魏斌，1976年生，山東臨朐人，1994—2004年就讀於武漢大學圖書館學係、曆史學係，曆史學博士。現為武漢大學曆史學院、中國三至九世紀研究所教授。近年研究領域為魏晉南北朝史、中古區域史，發錶論文三十餘篇。
目錄資訊
第一部分 山嶽祭祀
國山禪禮前夜
一、“吳真皇帝”與“太平之主”
二、孫吳政治中的符瑞傳統
三、陽羨國山的地理背景
四、結語
宮亭廟傳說
一、宮亭廟與廬山廟
二、廟主：山神與蟒蛇
三、廟神傳說及其傳承者
四、信仰接觸與山林空間
第二部分 神仙、洞天與道館
句容茅山的興起與南朝社會
一、普通三年茅山立碑事件
二、“神仙僑民”與江南新鄉土
三、茅山道館的興起及其信仰圖景
四、結語
“不死之福庭”：天颱山的信仰想像與寺館起源
一、神仙洞府的想像與誤讀
二、山中道館的分布與神仙洞府的關係
三、佛教的早期開拓及其空間特徵
四、結語
六朝會稽海島的信仰意義
一、“青徐之東海”與“會稽之東海”
二、方諸、句麯與桐柏——神仙“州郡”的空間構成
三、生籍、死籍的運作與仙府、鬼府的關係
四、結語
第三部分 山寺及其周邊
南朝佛教與烏傷地方 —— 從四通梁陳碑刻談起
一、問題與史料
二、佛教影響烏傷的早期綫
三、頭陀、山寺與村邑佛教信仰
四、“影響人王”始末
五、法會與苦行——村邑佛教團體的運作問題
六、結語
鍾山與建康東郊
一、建康的都城空間與“郊外”
二、“東田”釋義——建康東郊的園宅化問題
三、鍾山的建築纍積與“疆界”整理
四、結語
第四部分 山居與記述
山居與生活世界 —— 讀劉孝標《東陽金華山棲誌》
一、《山棲誌》所見金華山的文化景觀
二、石室·精捨·寺館·田園：“山中”生活場所的拓展
三、“山中”生活與山外世界
四、結語
山嶽記述的形成 —— 以“南嶽”衡山的早期文獻為例
一、山嶽記與真形圖
二、山中道館與碑銘
三、本來的曆史和寫的曆史
後論
一、“土地所在”與江南地方性
二、信仰景觀的變化及其空間錶現
三、山林與周邊區域的互動關係
四、“山中”文化場與山林記述
五、山嶽曆史中的六朝遺産
引用文獻
· · · · · · (收起)
讀後感
问我今何适，天台访石桥。人都有山林梦，一个自足自适，真理呈现的场所。也因为人人都想，部分人做，本属于自然的山林就会被圈进人文，拥有历史。而人人之所欲一旦实现，总会与人人之所欲渐生偏离。到了晚清，俞明震说：野寺泉无源，名山僧必俗。不寻山外山，转受烟霞梏。魏斌...
評分三联“中读”的朋友们，大家好，我是武汉大学历史学院的魏斌，很高兴跟大家谈一谈我不久前出版的新书《“山中”的六朝史》。我的主要研究领域是魏晋南北朝史，对于汉唐之间区域文化景观的延续和变化等问题比较感兴趣，陆续发表了一些学术论文。这次出版的小书，就是结集其中关...
評分位于宜兴西南廿五公里处，有一国山碑，立于吴末帝孙皓天玺元年（公元276年），是当时“国山禅礼”个遗物。禅礼后不足5年，吴国即灭亡，留下此块巨大碑石，兀然立在山顶。后世记载之中，迭场孙皓君臣主演个禅让闹剧，理所当然畀淡忘，即便提起，也是作为“好大喜功”个反面教材...
評分在一场议题明确的会议上，后发言者有利有弊，利在于可附议前言以掩饰自己并无创见的尴尬，弊则在于往往会有“英雄所见略同”的遗憾——自己的好主意已被别人说完。会议尚且如此，在世代累积型的学术研究里，后来者“好诗都被唐人作尽”的尴尬和遗憾更是常见。正因如此，大家更...
評分问我今何适，天台访石桥。人都有山林梦，一个自足自适，真理呈现的场所。也因为人人都想，部分人做，本属于自然的山林就会被圈进人文，拥有历史。而人人之所欲一旦实现，总会与人人之所欲渐生偏离。到了晚清，俞明震说：野寺泉无源，名山僧必俗。不寻山外山，转受烟霞梏。魏斌...
用戶評價
這本書的獨特之處在於它成功地捕捉到瞭“過渡”這個核心概念，即六朝作為一個中華文明史上的關鍵轉摺點，其內在的動蕩與革新被展現得淋灕盡緻。它沒有簡單地將這個時期視為“黑暗”或“混亂”，而是深入剖析瞭其間孕育齣的新思想、新藝術形式以及社會結構的重塑過程。這種超越瞭傳統“興亡論”的視角，讓讀者能夠以更開闊的胸襟去理解曆史的復雜性。我特彆欣賞書中對宗教、哲學思潮在民間和上層社會擴散路徑的梳理，這部分內容極其翔實，揭示瞭在政治權力真空期，精神力量是如何成為支撐社會運轉的重要支柱的。它讓我們看到，即便是最動蕩的時代，也從未停止過對意義和超越的探求。對於任何希望深入理解中國思想史和社會結構變遷的人來說，這本書提供瞭極具價值的參照係，其深度遠超一般的入門讀物。
评分這部書的敘事節奏把握得極為精妙，它沒有陷入那種流水賬式的史料堆砌，反而像一位技藝高超的說書人，知道何時該收緊敘事綫索，何時又該適度放開，讓讀者得以喘息並消化之前的信息。對魏晉風度那種超然物外的灑脫與骨子裏的焦慮，作者展現瞭一種近乎哲學的理解。那些關於玄學清談的場景，那些文人士子在竹林中飲酒賦詩的逸事，都被賦予瞭深刻的時代背景，使得“風流”二字不再是空洞的標簽，而是特定社會壓力下的生存策略。特彆是當涉及到軍事行動或權力鬥爭時，文字的張力瞬間增強，仿佛能聽到戰鼓聲和朝堂上的唇槍舌劍。這種文武交替的敘事張弛有度，極大地提升瞭閱讀的沉浸感，讓人很難中途放下。它成功地平衡瞭曆史的嚴謹性與文學的可讀性，使得即便是對六朝曆史不太熟悉的讀者，也能輕鬆地跟上脈絡，並且被深深吸引。
评分從一個純粹的閱讀體驗角度來說，這部作品帶給我的情感衝擊是持久而復雜的。它不僅僅是知識的傳遞，更是一種曆史的共情。閱讀過程中，總會有一種強烈的代入感，仿佛能感受到那些士人麵對國傢傾覆時的無力，以及他們試圖通過藝術和個人修養來構建一個精神避難所的努力。這種對“風骨”和“氣節”的探尋，在當代社會依然具有深刻的現實意義。作者對人物性格的刻畫，並非臉譜化，而是充滿瞭人性的灰度——即便是英雄人物，也有其軟弱和局限；即便是小人物，也有其閃光的高光時刻。這種立體化的處理，使得曆史不再是冰冷的記載，而是有血有肉的群像。讀完閤上書捲時，留下的不是輕鬆愉快的滿足感，而是一種對時間流逝的敬畏和對人類精神韌性的深深思索。這是一部需要細嚼慢咽，並且值得反復迴味的上乘之作。
评分我必須提及作者在語言運用上的匠心獨運，其文字風格帶著一種古典的韻味，卻又絕不晦澀難懂，這種平衡拿捏得恰到好處。閱讀過程中，那些對地理環境、城市風貌的描繪，充滿瞭畫麵感，仿佛能聞到那個時代特有的氣味。例如，對於建康城繁華景象的描摹，那種南方的濕潤與北方的蕭瑟交織在一起的景象，通過文字躍然紙上，令人印象深刻。這種對細節的關注，使得曆史場景不再是模糊的背景闆，而是活生生的存在。此外，作者在引用史料時，處理得非常自然，既尊重瞭原始材料，又融入瞭自己的評述，使得曆史的引證成為瞭敘事的一部分，而不是突兀的插敘。這種老練的筆法，體現瞭作者深厚的文學功底和對曆史的敬畏之心。整體讀下來，感覺就像是跟隨一位博學的長者，在昏黃的燈光下，聽他娓娓道來一個關於榮耀與衰敗的漫長故事。
评分這部作品，以其對六朝風雲變幻的細膩刻畫，成功地為讀者構建瞭一個宏大而又充滿悲劇色彩的曆史畫捲。作者對那個時代士族階層的興衰榮辱有著深刻的洞察力，筆觸所及，無論是王謝衣冠的頹勢，還是南渡北歸的掙紮，都展現齣一種曆史的厚重感。它不僅僅是一部簡單的編年史，更像是一部探究文化與政治如何在亂世中相互糾纏、彼此塑造的社會學著作。我尤其欣賞作者對於人物命運的把握，那些在曆史洪流中奮力掙紮，卻又時常感到無力的個體形象，被刻畫得栩栩如生，他們的喜怒哀樂，仿佛穿越韆年依然能觸動人心最柔軟的部分。閱讀過程中，我時常會沉浸於那種物是人非的感慨之中，那種對逝去黃金時代的懷念與對當下亂局的無奈交織的情緒，使得閱讀體驗極為豐富和復雜。它引導我們去思考，在王朝更迭的周期律中，個體究竟能扮演多大的角色，又如何纔能在曆史的巨大慣性麵前保持住自身的風骨與尊嚴。這種對曆史深層驅動力的挖掘，遠超一般通俗史學的範疇。
评分早在齣書之前，就基本上每篇讀過。當時在高鐵上一口氣讀瞭好幾篇，深受震撼；原來中古史還可以這樣做。
评分魏老師十年所集。這十年也是他逐漸影響學界的過程。魏帥是具有範式開創意義的學者。很佩服他能把“感覺”清晰地描繪齣來。
评分自然是相當精彩。宏觀的講，作者在行文的時候不止一次齣現瞭三世紀初為“入口”、六世紀末為“齣口”，但作者除瞭“道館化”這一點，似乎另外也沒有彆的論證。此外，作者很想補充完《三論》中缺失的宗教一章。我在想：如果是唐先生，應該不會這樣寫。
评分每次重讀，都有啓發，這種感覺，就像每周在研究室和老師聊天，愉快且舒服！
评分首先想到的是自己曾寫過的一段話：「曆史學傢之於曆史著作，應該像作麯傢之於交響麯一般，為今天的人們呈現齣復調式曆史景象——貴族與平民、中心與邊緣、山川與平原在這裏層次分明又對位統一。」其次，感覺自編戶齊民以後，山中亦是城內，桃花源也隻能在幻想中；最後，不禁感嘆，中國史領域最聰明、最有創造力的學者集中在中古史時段，讓我既羨慕又慶幸。
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