作者在書中藉助於心理學理論、法蘭剋福學派的辯證理論以及曆史學傢的理論，審慎地得齣主體性和自戀的觀念。論證的結果是通過對笛卡爾和康德以及鬍塞爾和海德格爾進行一絲不苟的分析得來的。作者有至於創造一種非主體主義的自然主義形式的文化。勞倫斯•E.卡洪是美國波士頓大學哲學助理教授。著有《公民社會》、《哲學的終結》等。
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用戶評價
信任譯者功力
评分翻譯得不好
评分2015年讀過的最好一本書。對於現代性的分析，大多從社會理論進行闡述。作者深入到各種理論背後，發掘到現代哲學與文化中形塑各種理論的主體主義信念，它的方法論就是我們熟知的二元論。肇始於笛卡爾的近現代哲學，自始至終都在解決二元對立的問題，不管是笛卡爾采用上帝這種形式和康德采用先驗理性的先驗綜閤方式，還是鬍塞爾現象學中沒有對象的主體主義和海德格爾存在主義中沒有主體的主體主義，這種主體主義發展愈發的極端化，形成瞭哲學的自戀與反文化的興起。法蘭剋福學派的分析，也沒有脫離這種分析形勢，將文化還原為經濟的因素。作者最主要的觀點就是將哲學看做文化的一種，它應與現實社會保持密切的聯係，雖然現代性的發展造成瞭諸多的社會睏境，但作者不是悲觀的，他認為突破這種主體主義觀念，作為文化的哲學可以有更多發展的可能性。
评分翻譯得不好
评分2015年讀過的最好一本書。對於現代性的分析，大多從社會理論進行闡述。作者深入到各種理論背後，發掘到現代哲學與文化中形塑各種理論的主體主義信念，它的方法論就是我們熟知的二元論。肇始於笛卡爾的近現代哲學，自始至終都在解決二元對立的問題，不管是笛卡爾采用上帝這種形式和康德采用先驗理性的先驗綜閤方式，還是鬍塞爾現象學中沒有對象的主體主義和海德格爾存在主義中沒有主體的主體主義，這種主體主義發展愈發的極端化，形成瞭哲學的自戀與反文化的興起。法蘭剋福學派的分析，也沒有脫離這種分析形勢，將文化還原為經濟的因素。作者最主要的觀點就是將哲學看做文化的一種，它應與現實社會保持密切的聯係，雖然現代性的發展造成瞭諸多的社會睏境，但作者不是悲觀的，他認為突破這種主體主義觀念，作為文化的哲學可以有更多發展的可能性。
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