具体描述
作者简介
叔本华，1788年2月22日生。被称为“悲观主义哲学家”。他是黑格尔绝对唯心主义的反对者、新的“生命”哲学的先驱者。对人间的苦难甚为敏感，因而他的人生观带有强烈的悲观主义倾向。致力于哲学家柏拉图和康德著作的研究、蔑视费希特、谢林和黑格尔。他的一生并不得志，在去世前几年获得声誉以前，一直过着隐居生活。
叔本华，1819年发表重要著作《意志和表象的世界》，分为四册，其中包括：认识论、自然哲学、美学和伦理学。这部书标志了叔本华思想发展的顶点。尽管他因受到同代人的冷遇而感到失望，但他坚信真理的最后胜利。他认为，“真理是可以等到的，因为它长久存在”。经过了19年的“无声的愤慨”之后，他在1836年发表了短篇论文《论自然界中的意志》。叔本华这篇文章灵巧地运用了迅速发展的自然科学中的疑问和发现来维护他关于意志的学说。在前言中他公开地对“骗子”黑格尔及其帮派予以沉重的抨击。然而直到1853年之后，叔本华的哲学才为世界所重视。
1860年9月21日病逝。
目录信息
读后感
十一长假开始了，终于可以喘口气了，这几天我要读完叔本华的《作为意志和表象的世界》这本著作，写点东西，跑几个长距离，整理下接下来的计划。 叔本华在书里分4部分阐述了他的哲学：既然康德等人正确的认为人不可能认知这世界，人对外界客体的一切认知都得通过自己的感官，没...
评分1."世界是我的表象，世界亦即是我的意志" 叔本华的哲学观点，总体就归为这一句箴言。 世界是我的表象，即作为体现意志的主体，个体生命之外的整个世界都是虚幻的，不真实的幻象。 世界亦即是我的意志，是因为这除去主体之外的世界，即表象并不是无缘无故没有意义地存在的。 它...
评分叔本华的悲观主义思想是形式上的悲观，他揭示的是一种存在，而其实质上是乐观的。他让人们对一切都无动于衷，因为其在本质上都是毫无意义的。 我们终生都在追求一种幸福，而过程却是在忍受痛苦和折磨。那么幸福是什么呢？正如叔本华所说，幸福只是痛苦的减轻，而无法清...
评分 评分或問曰：叔本華此書乃佛氏之語乎？餘應之曰：唯唯，否否。叔本華思想之兩大根源乃康得哲學與印度哲學，且受《奧義書》影響甚深。 佛學苦、集、滅、道（痛苦的現象、原因、解脫境界以及解脫方法）于叔本 華學說中均有對應之部分。其悲觀氣質 與佛教對塵世之痛苦的描述頗相...
用户评价
这本书的文字，简直像是一场精心编织的迷梦，让人沉浸其中，久久不能自拔。它没有那种直白的叙事逻辑，更像是在描绘一幅层层叠叠、不断演变的抽象画卷。作者的笔触极为细腻，对周遭环境的描摹达到了近乎病态的精准，仿佛每一个光影、每一声叹息都携带着某种古老的秘密。阅读它，更像是一场与内心深处阴影的对话，那些隐藏在日常表象之下的潜流、那些无法言说的渴望与恐惧，都被作者用一种近乎冷峻的诗意挖掘了出来。你会发现，那些我们习以为常的事物，突然间闪烁出陌生的、令人不安的光芒。它挑战了我们对于“真实”的固有认知，迫使我们将目光投向那些潜藏在逻辑结构之外的、更本质的体验层面。我尤其欣赏它那种近乎冥想式的节奏感，缓慢而坚定地推进，直到你感觉自己与书中的世界融为一体，呼吸都变得同步。合上书页后，那种挥之不去的、关于“存在”本身的困惑感，却是这本书最持久的馈赠。
评分这本书的阅读过程，更像是一场精密的机械装置的拆解与重组。作者展示了令人惊叹的构建能力，他搭建了一个逻辑自洽但又完全脱离日常经验的体系。初读时，你会试图用已有的认知去套用，结果必然是徒劳的，因为作者似乎故意避开了所有熟悉的文学惯例。它更像是某种先锋艺术的宣言，充满了晦涩的指涉和隐秘的符号，需要读者带着极大的耐心去破解。但一旦你开始理解其内部运行的法则，那种豁然开朗的快感是无与伦比的。尤其是对“形式”与“内容”之间关系的处理，体现了作者极高的文学自觉性。它不屑于提供廉价的娱乐性，它提供的是一种智力上的探险，一种对既定世界观的有力颠覆。读完后，我感觉自己的思维被拉伸到了新的维度，对事物的多重解读能力得到了极大的锻炼。
评分如果要用一个词来形容这部书的阅读体验，那一定是“浸润”。它不是那种让你快速翻阅以求知晓情节走向的小说，它要求你慢下来，像品尝陈年的烈酒一样，让文字的醇厚在舌尖慢慢化开。作者对于细节的偏执近乎于一种美学上的洁癖，每一个形容词的选择都经过了千锤百炼，服务于营造出一种既华丽又疏离的氛围。我特别喜欢那种介于清醒与梦呓之间的叙事腔调，它使得书中构建的世界带有一种不确定性的美感，你知道一切都是虚构的，但那种虚构带来的震撼感却异常真实。它很少给出明确的答案，更热衷于提出更尖锐、更难以回答的问题，引导读者自行探索知识的边界。这本书就像一面磨砂的镜子，反射出我们自身思考的局限性，让人在阅读过程中既感到被挑战，又有一种被理解的默契。
评分我必须承认，这本书的文字密度极高，阅读时需要频繁停下来反复咀嚼，否则很容易被那些繁复的句式和深邃的意象所淹没。它仿佛是用最纯粹的、提炼过的思想酿造而成，没有丝毫的赘笔或多余的情绪渲染。作者展现了一种近乎古典的宏大叙事抱负，却用了一种极其现代、破碎的表达手法进行呈现，这种张力是全书最引人入胜之处。它描绘的并非一个可供安居乐业的乌托邦或反乌托邦，而更像是一个关于认知架构本身的试验场。书中对人类理性局限性的探讨，带着一种冷静的悲悯，不批判，只是展示。这本书不适合在疲惫时翻阅，它需要你全神贯注，以一种近乎仪式性的虔诚去对待。读完之后，留下的不是一个完整的故事，而是一连串关于“何为理解”的深刻回响。
评分这部作品读起来，与其说是在看故事，不如说是在参与一场宏大的哲学思辨，但它绝非枯燥的说教。作者巧妙地将那些深奥的形而上学概念，融入到一系列充满象征意义的场景和人物的内心挣扎之中。叙事结构是极其破碎和跳跃的，但这种破碎感本身似乎就是一种有意的设计，用以模仿意识流动的非线性本质。我不得不承认，初读时会感到极度的挫败感，仿佛抓不住任何可以锚定的支点，但一旦适应了这种“失重”的阅读状态，那种自由感便油然而生。它对“时间”与“永恒”的探讨，尤其令人拍案叫绝，那些关于瞬间的凝固和循环往复的运动，被处理得既富有画面感，又极具思辨深度。书中的对话往往是意义的交锋场，每一句看似随意的言语背后，都可能隐藏着作者对世界运作机制的深刻洞察。这需要读者投入极大的心智能量，但回报是巨大的，它重塑了你观察世界的方式。
评分暂时不评分，因为读不下去。最近遇到很多事情。
评分叔本华的思想，个人理解是对康德认识论的释迦牟尼阐释，所谓“表象”世界相当于“色即是空”，而“意志”世界意涵有两个层面，一个是意识层面，相当于对不可知之“物自体”之“我执”，一个是“元始”层面（相当于道德经之不可说之道），这个混沌物无形中主导着世界之进程。金刚经云“有我者，则非有我，而凡夫之人，以为有我。”这大略即是叔本华对形而上学争辩之态度。金刚经又云“一合相者，则是不可说，而凡夫之人，贪著其事。”即大略是叔本华对于物自体之见解。但释迦牟尼无疑是高于叔本华的，他强调“发菩提心者，于法不说断灭相”，“非法非非法”，作为宗教大师，境界上远高于叔本华的悲观主义。此译本有点聱牙之感，阅读体验还不如Payne之英译本畅快。
评分此版本读不下去，看1/5弃
评分所以，错的是被拋。而唯有否定，才能看见“虚无”…
评分所以，错的是被拋。而唯有否定，才能看见“虚无”…
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