圖書標籤: 政治哲學  哲學  馬基雅維裏  政治  政治學  美國  盧梭  露絲·格蘭特   

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第二章考察僞善在馬基雅維裏思想中的應用。對僞善的辯護源於，首先齣於一種政治（依附）關係，其次在於人性的道德衰退。僞善的最低限度是作為一種不信賴的自衛行為，但卻沒有規定其上限。但其明確給齣瞭一種君主實踐德能的根本前提，繼而區分馬基雅維裏對善的兩種定義，一種是作為手段的錶麵（如虔敬與仁慈），一種是某種標準下的良久目的（如保衛統治或實現和平）。僞善是基於前者層麵的應用以保障後者。社會僞善同理，盡管操縱行事邏輯的德能是基於人人不自覺的社會和平。在此基礎上展開的僞善者與反僞善者，政治的與禮儀的對立也就變得不難理解。在一套不可避免的依附關係之中，盧梭的正直如一對本真一緻者的自我關注與追求使正直同樣具有瞭僞善的不可或缺。自利，僞善與誠實，德性在對話的修辭模式中得到共存。

2018 6；在抵達烏托邦的彼岸 即諸如誠實正直這類美德支配的社會前 我們都隻不過是各種意義上的僞善者或反僞善者 正是因為政治根基與人性本身的道德不健全與權力本質産生的依附關係 僞善纔有瞭存在的理由 而理想與現實的鴻溝的存在也增強瞭僞善存在的必要性 另外 僞善在特定的時候隻是一種中立性的價值 比如在政治環境中為達成目的而進行的妥協/僞善的選擇未必比“正直如一”帶來的結果要差 而不計後果的道德純潔比僞善帶來的後果要嚴重得多；靈活的僞善與僵硬的正直 在政治環境下一味追求道德上的優越本質也隻不過是“自視正直”的僞善者罷瞭；區分政治關係與私下關係 閤理選擇僞善/正直的對象是十分必要的

本書的一個中心論斷是，政治關係的某種特殊性質使得僞善與政治二者密不可分。在正當的妥協與全盤的放棄之間，在理想主義與狂熱主義之間，在政治傢風範與煽動民意之間，或者在適度與為瞭維護現狀而自圓其說之間，我們該如何做齣區分？我們又如何為政治中的適度與道德主義確定道德上的限度？馬基雅維利、莫裏哀和盧梭的著作為我們的討論提供瞭大量的材料，其中，盧梭的著作最受重視。盧梭捍衛瞭道德主義者的正直如一，並把它與反僞善者那種僵化的正直區分開來。作者把對正直如一這一盧梭式理想的探索，與它和審慎的政治判斷之間的兼容性、它和盧梭對腐敗的理解之間的關係、(當然)還有它作為閤乎倫理的替代選項所具有的生命力等視角結閤起來。乍看起來，在政治中的僞善這個問題上，馬基雅維利與盧梭似乎秉持著對立的立場。但盧思想的復雜性卻正是從馬而來

第二章考察僞善在馬基雅維裏思想中的應用。對僞善的辯護源於，首先齣於一種政治（依附）關係，其次在於人性的道德衰退。僞善的最低限度是作為一種不信賴的自衛行為，但卻沒有規定其上限。但其明確給齣瞭一種君主實踐德能的根本前提，繼而區分馬基雅維裏對善的兩種定義，一種是作為手段的錶麵（如虔敬與仁慈），一種是某種標準下的良久目的（如保衛統治或實現和平）。僞善是基於前者層麵的應用以保障後者。社會僞善同理，盡管操縱行事邏輯的德能是基於人人不自覺的社會和平。在此基礎上展開的僞善者與反僞善者，政治的與禮儀的對立也就變得不難理解。在一套不可避免的依附關係之中，盧梭的正直如一對本真一緻者的自我關注與追求使正直同樣具有瞭僞善的不可或缺。自利，僞善與誠實，德性在對話的修辭模式中得到共存。

2018 6；在抵達烏托邦的彼岸 即諸如誠實正直這類美德支配的社會前 我們都隻不過是各種意義上的僞善者或反僞善者 正是因為政治根基與人性本身的道德不健全與權力本質産生的依附關係 僞善纔有瞭存在的理由 而理想與現實的鴻溝的存在也增強瞭僞善存在的必要性 另外 僞善在特定的時候隻是一種中立性的價值 比如在政治環境中為達成目的而進行的妥協/僞善的選擇未必比“正直如一”帶來的結果要差 而不計後果的道德純潔比僞善帶來的後果要嚴重得多；靈活的僞善與僵硬的正直 在政治環境下一味追求道德上的優越本質也隻不過是“自視正直”的僞善者罷瞭；區分政治關係與私下關係 閤理選擇僞善/正直的對象是十分必要的