亞裏士多德的《形而上學》導論 pdf epub mobi txt 電子書下載 2024

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W.D.Ross

商務印書館有限公司

徐開來

2017-6-1

120

CNY 28.00

平裝

古希臘哲學經典研究著作譯叢

9787100128520

圖書標籤: 亞裏士多德哲學形而上學西方哲學古希臘哲學羅斯著作集古希臘哲學經典研究著作譯叢導讀

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发表于2024-12-23

亞裏士多德的《形而上學》導論 epub 下載 mobi 下載 pdf 下載 txt 電子書下載 2024

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圖書描述

羅斯的這部著作，是世界認可的學術經典，從1924年齣版以來，已再版6次，任何國傢的任何學者，隻要真正研究亞裏士多德哲學，都必須作為重要參考文獻。全書分為五個部分。一是“《形而上學》的結構”。由於該書是後人編撰而成的，所以，作者在考證的基礎上，對該書的總體結構（包括時間先後和內在關係等）提齣瞭自己的看法。二是“蘇格拉底、柏拉圖和柏拉圖主義者”。作者以《形而上學》為背景，清理瞭蘇格拉底和柏拉圖、柏拉圖和柏拉圖主義者之間的復雜關係。三是“亞裏士多德的形而上學學說”。作者分形而上學的方法、形而上學的主題、形而上學主題的進一步確立、範疇、實體——形而上學的主要主題、載體、本質、普遍、本質是實體、個體性原則、生成分析、潛能與現實等12個問題，對亞裏士多德形而上學的主要內容進行概述，提齣瞭不少重要見解。四是“亞裏士多德的神學”。作者結閤《物理學》等著作，對《形而上學》第十二捲作瞭深入分析。五是“《形而上學》的文本”。從文本學的角度，對於他自己的希臘文本與其它文本的一些關係作瞭說明。

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著者簡介

大衛·羅斯，牛津大學教授，20世紀英國著名的道德哲學傢，20世紀全世界最著名的亞裏士多德研究專傢。羅斯是牛津版亞裏士多德英文全集的主編，並親自翻譯瞭其中最為重要的兩部作品一一《形而上學》和《尼各馬可倫理學》。他為牛津古典本係列編輯瞭一些亞裏士多德的希臘文著作，包括《形而上學》、《物理學》、《論靈魂》、《政治學》和《修辭學》。作為道德哲學傢，羅斯齣版的《正當與善》是直覺主義道德理論的重要著作。

譯者徐開來，1955年生，重慶萬州人。現為四川大學哲學係教授，四川大學古希臘哲學與歐洲中世紀哲學研究所所長。本科畢業於四川大學哲學係，碩士和博士畢業於中國人民大學哲學係，師從苗力田先生攻讀古希臘哲學。學術著作有《拯救自然一一亞裏士多德自然觀研究》、《西方哲學史》等。譯著有《物理學》、《名哲言行錄》、《古希臘哲學》、《希臘世界的猶太人：斐洛思想導論》等。

圖書目錄

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用戶評價

評分☆☆☆☆☆

這根本不是一本“《形》的前置性導論”，彆被書名和前言給騙瞭！！第一章是處理《形》的各種文本，哲學史問題，注重對文本細節的處理，兼迴應那個時候的各種耶格爾、伯奈特、泰勒、策勒爾、羅賓的主張，你沒讀過《形》和這些哲學史傢，你就根本不知道羅斯在引些什麼嗎，講些什麼，非常無趣！第二章是通過亞氏的視角考察柏、蘇、學園派，各種柏拉圖學院派和未成文學說（正好我不熟），根本不知道他在講什麼。好瞭100頁就過去瞭，第三章第四章講《形》但整體結構較為鬆散更彆提對《形》有一個整體性的把握，如果完全不瞭解《形》是根本不知道羅斯在講什麼（幸好我還讀過一些亞氏的導論.....）第五章，那又是什麼亂七八糟的玩意？總之，彆指望拿它當前置性導論更彆提代替《形》瞭，中間那100頁倒是可以邊讀原文邊參考。翻譯較為糟糕，給人痛苦

評分☆☆☆☆☆

本書雖然叫做導論，但，實際上來說，你不先通讀一遍《形而上學》的話，你根本不知道本書作者在講什麼。Ross原書本來為兩捲本Aristotle's Metaphysics: A Revised Text with Introduction and Commentary，這裏中譯隻是譯齣瞭introduction部分，不包括text（Ross原書裏也隻收瞭希臘文，並沒有自己的英譯）及commentary（近六百頁）。

評分☆☆☆☆☆

看234章即可，因為是二手書籍總比《形而上學》好讀

評分☆☆☆☆☆

第一次覺得差評的挺傻x的……羅斯不認識就敢張口說……翻譯也異常準

評分☆☆☆☆☆

第一章是考據性的，相當枯燥，各章節應然的編排順序、來源等問題。第二章談《形而上學》中的蘇格拉底、柏拉圖與柏拉圖主義者，寫得比較流暢。亞裏士多德承認曆史上的蘇格拉底與柏拉圖的蘇格拉底的分離。作者認為存在蘇格拉底接受神諭之前阿裏斯托芬式的蘇格拉底，柏拉圖受到的的是後期蘇格拉底的影響。畢達哥拉斯學派對蘇格拉底和柏拉圖的影響。柏拉圖前期相理論和後期相理論。在亞裏士多德那裏數字是一種異於理念和個彆事物的居間形而上概念。第三章討論亞裏士多德的形而上學理論寫得比較睏難，亞氏的形而上學梳理本來就是一件極其細緻的工作，概念要處理地非常精緻。第四章討論神學，亞氏的神是作為純形式非質料的，處於空間之外，而且不參與創世，經過長的中介事物影響人類生活，理智本身亦是永恒先在的。其純粹性適於經院哲學但必須被加以修正。