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浪蕩子美學與跨文化現代性

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彭小妍
浙江大學齣版社
啓真館
2017-7
332
56.00元
平裝
啓真學術文庫
9787308167758

圖書標籤: 文化研究  彭小妍  海外中國研究  文學研究  跨文化研究  文學  現代文學史料  比較文學   


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发表于2024-05-04

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圖書描述

浪蕩子是世界現代文學及文化中不可或缺的人物,一直伴隨著現代性的發展。本書立足中國文學與文化研究,從中國現代主義文學中的上海新感覺派入手,研究從現代浪蕩子的源頭巴黎,到作為中西方交流中介的日本,再到上海的浪蕩子美學和跨文化現代性。作者將浪蕩子視為跨文化現代性的推手,探究他 們在跨文化場域中對各種體製界限的逾越突破和創造性轉化,並帶齣對於20世紀30年代法國、日本及中國之間的文化流動和本土轉化的探討。

每個男人裏麵都有一個女人,每個女人裏麵也都有一個男人。浪蕩子創造並定義瞭摩登女郎的特質,浪蕩子也因摩登女郎而彰顯瞭自我。典型的浪蕩子包括三個要件:

(1)以異性為自我的投射;

(2)緻力於藝術的追求及自我的創造;

(3)努力不懈的跨文化實踐,在跨文化場域追求現代性。

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著者簡介

彭小妍,美國哈佛大學比較文學博士,現任“中央研究院”中國文哲研究所研究員,主要方嚮為兩岸現代文學與跨文化研究。曾齣版專著《超越寫實》《海上說情欲:從張資平到劉呐鷗》,小說《斷掌順娘》《純真年代》,主編有《楊逵全集》。


圖書目錄


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用戶評價

評分

核心還基於新感覺派的,日本(-中國)成為瞭關注的重點。前兩張關注浪蕩子和摩登男女。他們都是時代的産物,後者是前者的“ta我自身”。同時浪蕩子反身也要對時代和自身有充分的自覺,發揮主觀能動性,是跨文化場域的文化翻譯者。他們的遊蕩並非無視生産,而是今天的話來說的醞釀著創意生産。三、四章從兩個文本展開,第三章拆解橫光利一《上海》中的人物;第四章寫《昆蟲記》在日、中被無政府主義者等推廣,卻實際上忽視瞭其“反科學”的本質。第五章寫疾病的命名、心理學的建構和詞匯的傳入,思考我們如何錶達自身。本書還是很有啓發的,但壞在明明是文集卻又打包成專著,於是導緻七零八落,不但全書散,每個章節也非常散亂。另外有些地方陷入瞭無盡的材料中,又唯差最後那點火候(比如“如何訴說「我愛你」一節)。

評分

集閤一天之力看完,深覺受益匪淺。尤其是讀完《大清帝國》之後,順承到民國起始的國內現代化之風—大清禁錮,科學、文藝發展的極度滯後,讓1920年前後的國內文人匆忙中自建瞭一套文學錶達體係,同時,時代的巨變之下又讓人處於保守和突破的風口,既離不開大清的文儒腐舊氣,又放不下國際浪潮下的新鮮衝擊,對應今天,竟也八九分相似。文中浪蕩子指代文藝青年最高層的文藝創造者,摩登男女指代文藝和潮流的消費者,絲絲入扣,而且前兩年流行的IT girl,竟然在民國就已流行開來,指代那些擁有莫名吸引力的女性,真是有趣,年末又讀瞭本好書。

評分

#2017086

評分

作者為瞭浪蕩子形象爬梳於各種原典的犄角旮旯終於使其得以建構,未免理論先行以偏概全;相互依存的概念並未體現;個人能動性付諸神秘主義色彩的偶然;開篇太陽王的形象是個大bug。但是依然是好書。

評分

最早看的是零零寄來的颱版,簡體買到後又看瞭一遍。寫的很無聊,不知所雲,前後銜接差,理論與後麵的研究脫節,時代背景乃至城市特性都較少涉及,反倒是揪著摩登女郎、新感覺顛來倒去地講,有些顧此失彼。

讀後感

評分

(刊于《经济观察报》2018年5月21日) 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上,无疑充满贬损。然而,如果超越伦理意义,从善恶的“彼岸”看,它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言:“浪荡是颓废的风情,也是前卫的风格;是惊世骇俗的姿态,也是求新奇求变的欲望。”其实...

評分

(刊于《经济观察报》2018年5月21日) 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上,无疑充满贬损。然而,如果超越伦理意义,从善恶的“彼岸”看,它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言:“浪荡是颓废的风情,也是前卫的风格;是惊世骇俗的姿态,也是求新奇求变的欲望。”其实...

評分

(刊于《经济观察报》2018年5月21日) 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上,无疑充满贬损。然而,如果超越伦理意义,从善恶的“彼岸”看,它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言:“浪荡是颓废的风情,也是前卫的风格;是惊世骇俗的姿态,也是求新奇求变的欲望。”其实...

評分

(刊于《经济观察报》2018年5月21日) 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上,无疑充满贬损。然而,如果超越伦理意义,从善恶的“彼岸”看,它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言:“浪荡是颓废的风情,也是前卫的风格;是惊世骇俗的姿态,也是求新奇求变的欲望。”其实...

評分

(刊于《经济观察报》2018年5月21日) 文/俞耕耘 “浪荡子”一词在道德判断上,无疑充满贬损。然而,如果超越伦理意义,从善恶的“彼岸”看,它又可以意谓一种生存风格。正如王德威所言:“浪荡是颓废的风情,也是前卫的风格;是惊世骇俗的姿态,也是求新奇求变的欲望。”其实...

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